六种回向 [佛学大词典]

六种阿罗汉 [佛学大词典]

声闻四果中之第四阿罗汉果，由其种性之优劣分为六种。即：(一)退法阿罗汉，指遇疾病等恶缘即退失所得者，系最劣之种性。(二)思法阿罗汉，指忧惧退失所得之证果，恒思自害而入无余涅槃者。(三)护法阿罗汉，指能自己守护所得之证果者。(四)安住法阿罗汉，指不退不进，安住其果位者。即若无殊胜之退缘则不退其所得，若无胜缘则不转为较优之种性。(五)堪达法阿罗汉，指善修练根而达不动法者。(六)不动法阿罗汉，指根性最为殊胜，不退动所得之法者。此六种阿罗汉中，前五者皆属钝根，须待衣食、住处、师友等诸缘具足，方证入灭尽定等，故称时解脱，仅能证得尽智。不动法阿罗汉则属利根，不待衣食等诸缘具足而能自解法理，随时得证阿罗汉果，故称不时解脱，能证得尽智、无生智。此外，不动法阿罗汉又分为二：其不动种性由修炼而得者，称为不动法；本来生就不动种性者，称为不退法。此两者合上记之退法、思法、护法、安住法、堪达法等五种阿罗汉，为七种阿罗汉，若加上慧解脱、俱解脱，即称九无学。［杂阿毗昙心论卷五、大毗婆沙论卷六十二、俱舍论卷二十五］（参阅‘九无学’147、‘阿罗汉’3692）

六种法师 [佛学大词典]

又作六法师。于妙法能自行成就，又能以妙法训导他人者，称为法师。据大智度论卷五十六载，即：(一)信力故受，信指信向，受为领纳之义。谓以信向之力听闻正法，乃至一句一偈领纳在心。(二)念力故持，谓所闻之法，由忆念之力执持不失。(三)看文为读，谓目视经文，而以口宣读。(四)不忘为诵，谓习读既熟，不假看文，自然成诵，无有忘失。(五)宣传为说，谓将自己所得之法，辗转为他人宣说。(六)难晓须释，谓佛所说经教，义趣深远，难以明晓，须经解释，方能解悟。

六种性 [佛学大词典]

(一)阿罗汉之六种性。阿罗汉依根性之利钝分为六种，即：(一)退法（梵pariha^n!a -dharman ），谓遇小恶缘即退失其所得者。(二)思法（梵cetana^ -dharman ），谓恐惧退失其所得之证果，而常思自害者。(三)护法（梵anuraks!an!a^ -dharman ），谓于所得之法，欢喜而能自作守护者。(四)安住法（梵sthita^kam!pya -dharman ），又作住法、住不动法。谓不退亦不进，安住于其位者。(五)堪达法（梵prativedhana^ -dharman ），又作升进法。谓堪能修练根，速达不动法者。(六)不动法（梵akopya -dharman ），谓于所得之法绝无退动者。此六种性自四善根位以来即已有之，故至无学位亦产生六种不同。其中，前五者为钝根，第六不动法为利根，在见道，前五者称为信解，不动法称为见至；在修道，前五者称为随信行，不动法称为随法行；在无学道，前五者称为时爱心解脱、时解脱，不动法称为不时解脱、不动心解脱。又退法与思法二者在见修二道之学位中，缺恒时及尊重二种加行，护法仅有恒时之加行，安住法仅有尊重之加行，堪达法与不动法二者则具有恒时、尊重二种加行。又据大毗婆沙论卷六十二载，此六种性得配于下下、下中、下上、中下、中中、中上、上下、上中、上上等九品。［大毗婆沙论卷七、杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五、顺正理论卷六十八、显扬圣教论卷三、大乘阿毗达磨杂集论卷十三］（参阅‘九无学’147）(二)菩萨之六种性。又作六性、六慧。出于菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品。就菩萨从因至果之行位而言，分六种性，即：(一)习种性，指十住位，此位之菩萨研习空观，破除见思之惑。(二)性种性，指十行位，此位之菩萨不住于空，而能教化众生，分别一切法性。(三)道种性，指十回向位，此位之菩萨修中道之妙观，因而通达一切佛法。(四) 圣种性，指十地位，此位之菩萨依中道之妙观，破一分无明而证入圣位。(五)等觉性，指等觉位，此位之菩萨于妙觉虽逊一等，而胜于前四十位，得称为觉，故称等觉性。 (六)妙觉性，指妙觉位，此位乃佛果之地位，妙极觉满，故称妙觉性。同经复说六坚、六忍、六慧、六定、六观、六璎珞等，分别依次配于六种性。［菩萨地持经卷一种性品、仁王经疏卷中本（圆测）、四教义卷五、天台四教仪集注卷下］（参阅‘种性’5870）

六种苦行外道 [佛学大词典]

指古代印度专修苦行之六种外道。即：(一)自饿外道，断食而忍饥饿者。(二)投渊外道，寒时入深渊，忍受冻苦者。(三)赴火外道，以五热烧炙其身者。(四) 自坐外道，不分寒暑，裸身坐于露地者。(五)寂默外道，住于尸林冢间，默而不语者。 (六)牛狗外道，持守牛戒、狗戒，盼得生天者。［北本大般涅槃经卷十六］

六种食 [佛学大词典]

六种比丘之食法。即：(一)乞食，谓人中之上品，不以邪命而得食，亦不受食赴请，唯行乞食，省事修道，而使他人得施与之福利。(二)次第乞食，谓上行之人不计拣贫富，平等慈爱众生，次第乞食。(三)不作余食法，谓不于求处数数正食，不贮存余食。(四)一坐食，谓午前唯受一坐食，不数数食，亦不更作小食。(五)一揣食，又作节量食。谓一受即止，节量少食，以利修道。(六)不中后饮浆，谓节量饮食，并于午后不饮浆果、浆蜜等物，以避免邪命废道。［大毗卢遮那经供养次第法疏卷上］

六种拳印 [佛学大词典]

密教结手印时用以作印母之六种拳印。即：(一)金刚拳印，以拇指入于掌中，屈其余四指作拳。(二)莲华拳印，屈小指、无名指、中指、食指等四指，以拇指压食指外侧。又作胎拳。(三)内缚拳印，叉手作拳，十指皆于掌内相叉，右手拇指置于左手拇指之上。略称内缚印。(四)外缚拳印，叉手作拳，十指于掌外相叉，右手拇指置于左手拇指之上。略称外缚印。如上四拳为密家较常用之印母。(五)忿怒拳印，先作金刚拳，再竖食指、小指。(六)如来拳印，右手在上，结金刚拳；左手在下，结莲华拳，然竖拇指入于右手中。上记之中，莲华拳又称胎藏拳、如来拳，经轨中所称之如来拳多指莲华拳而言。或谓六种拳印中，仅以前四拳为印母，后二者非印母，惟以六者均作拳状，故类聚之，并称为六种拳印，而与十二合掌共为密教印相之基本。［大日经卷四密印品、大日经疏卷十三、大日经义释卷十］（参阅‘四种拳’1811、‘如来拳’2353）