二十五点 [佛学大词典]

二十五谛 [佛学大词典]

乃印度数论派之哲学。此派将宇宙万有分为神我（梵purus!a ，即精神原理）与自性（梵prakr!ti ，即物质原理）二元，而将世界转变之过程分为二十五种，以其为真实之理，故称二十五谛。此即从自性生‘觉’（又称‘大’，乃存在体内觉知之机关，即决智）；自‘觉’复生自我意识（我执）之我慢；复于我慢生出地、水、火、风、空等五大。以上八者为万物衍生之根本，故称根本自性。又自五大生色、声、香、味、触等五唯，眼、耳、鼻、舌、身（皮）等五知根，语、手、足、生殖器、排泄器等五作根，以及心根（以上十六者乃从他物所生，故称十六变异）。如此，从未显现之自性中，能显出觉、我慢等二十三种，加上自性与神我二者，是为二十五谛。以上系古说，于此另有异说。自性本为纯质（喜，梵语sattva，音译萨埵）、激质（忧，梵语rajas，音译罗阇）、翳质（闇，梵语tamas，音译多磨）三要素（三德）所构成。若此三要素平衡状态被破坏，则须考察神我与自性之关系，使内智能臻于完全平衡，则无形不灭之精神原理（神我）即可脱离有形可灭者（物质）之束缚，而达到解脱。亦即神我脱离自性独存，而发挥本来之纯净。［金七十论卷上］（参阅‘我慢谛’2943、‘数论学派’ 6093）

二十五坛别尊法 [佛学大词典]

密教为破斥二十五有，修个别供养二十五尊之护摩法。（参阅‘有’2426）

二十五种清净定轮 [佛学大词典]

谓一切菩萨欲证圆觉，彼修禅定有二十五种方法。盖无碍清净慧，皆依禅定而生，禅定有三种，即：(一)奢摩他（静行），(二)三摩钵提（幻行）， (三)禅那（寂行）。于此，单修一行者有三人，三行互修者二十一人，三行圆修者一人，合为二十五人。此二十五人所修之禅定，称为二十五种清净定轮。十方诸如来、三世修行者，无不因修此法而得成菩提。［圆觉经］

二十天 [佛学大词典]

(一)斥退恶魔，守护善法之二十位天神，名称如下：梵天、帝释、毗沙门、持国、增长、广目、金刚密迹、摩醯首罗、散脂大将、大辩才、大功德、韦驮天将军、坚牢地神、菩提树神、鬼子母神、摩利支天、日宫天子、月宫天子、娑竭罗龙王、阎魔王。（参阅‘二十诸天’186）(二)密教金刚界曼荼罗外金刚部院之诸天。东方有那罗延、拘摩罗、摧碎、梵、帝释诸天；南方有日、月、金刚食、罗刹、荧惑诸天；西方有太白、风、金刚衣、火、毗沙门诸天；北方有金刚面、焰魔、调伏、欢喜、水诸天。［贤劫十六尊、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要］（参阅‘外金刚二十天’1861）

二十四不相应法 [佛学大词典]

唯识宗分不相应行之法为二十四类，以假立色心心所之分位，即：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性等。俱舍宗则立不相应法为十四类。（参阅‘心不相应行’1396）

二十四缘 [佛学大词典]

缘，梵语pratyaya，巴利语paccaya，乃助成诸法生起之意。此二十四缘系锡兰分别上座部特有之名数，巴利七论至发趣论始立。此即：(一)因缘。(二)所缘缘。(三)增上缘。(四)无间缘，无间为缘之意，如善法对无记法，无记法对不善法为无间之缘。(五)等无间缘。(六)俱生缘，法生起之际，与其俱生起而为缘。(七)相互缘，相互生起、支持而为缘。(八)所依缘，因依处及依止之相而为缘，例如色对依之转起之意界、意识界而言，彼为所依缘。(九)依止缘，作为强力原因之缘。此缘比所依缘更为强力。 (十)前生缘，于前而生起、作用之缘。(十一)后生缘，后生之心心所法对前生之身而言，为后生之缘。(十二)修习缘，令随后而来之物练达强力之缘。(十三)业缘，依心加行之业而为缘。(十四)异熟缘，如异熟之四无色蕴，相互为异熟之缘，(十五)食缘，依支持色、非色而为缘之段食等。(十六)根缘，因增上之作用而为缘。(十七)道缘，如八正道、十二支道对其相应法及等起色而言，彼为道之缘。(十八)静虑缘，为审虑之缘。(十九)相应缘，如四无色蕴相互为相应缘，所依、所缘为一，同时生灭、相应。(廿)不相应缘。(廿一)有缘。(廿二)非有缘。(廿三)去缘，如等无间去之心心所法对现起之心心所法为去缘。(廿四)不去缘，依不离去之状态而为缘之义。汉译诸论中，大毗婆沙论卷二十一、俱舍论卷七、瑜伽师地论卷三、成唯识论卷七，皆以四缘说最普遍。舍利弗阿毗昙论卷二十五则举十缘说。［清净道论（ Visuddhimagga, 17）、南方上座部论书解说、B.C. Law： A History of Pa^liLiterature, vol. l］