三佛子 [佛学大词典]

如来视一切众生皆如己子。华严经疏卷七将之类分为三,即:(一)外子,凡夫未曾入道,未能绍继佛种,称为外子。(二)庶子,声闻、缘觉禀小乘之教,不从如来大法生,故称庶子。(三)真子,大乘菩萨禀受如来大法,生于法身,故称真子。

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三佛土 [佛学大词典]
指成唯识论所说之三种佛土。即法性土、受用土、变化土。佛有三身,故所居之国土亦有三种,即法身佛住于法性土,报身佛住于受用土,应身佛住于变化土。[大乘法苑义林章卷七末](参阅‘受用土’3100、‘法性土’3358、‘变化土’6913)
三衣一钵 [佛学大词典]
乃比丘随身之物。在比丘六物中特别重要者有安陀会、郁多罗僧、僧伽梨等三种僧衣及一钵,为比丘经常随身所用。摩诃僧祇律卷八(大二二·二九三下):‘出家离第一乐而随所住处,常三衣俱,持钵乞食。譬如鸟之两翼,恒与身俱。’[大坚固婆罗门缘起经卷下、四分律删繁补阙行事钞卷下一、缁门警训卷三示敬护三衣钵具法](参阅‘六物’1274、‘私有财产’2985、‘长物’3598)
三衣 [佛学大词典]
梵语tri^n!i ci^vara^n!i,巴利语 ti^n!i ci^vara^n!i。乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服,即:(一) 僧伽梨(梵Sam!gha^ti ,巴同),即大衣、重衣、杂碎衣、高胜衣。为正装衣,上街托钵时,或奉召入王宫时所穿之衣,由九至二十五条布片缝制而成。又称九条衣。(二)郁多罗僧(梵uttara^san%ga ,巴同),即上衣、中价衣,又称入众衣。为礼拜、听讲、布萨时所穿用,由七条布片缝制而成,故又称七条衣。(三)安陀会(梵antarva^sa ,巴antarava^saka ),即中衣、中宿衣、内衣、五条衣。为日常工作时或就寝时所穿着之贴身衣。以上皆规定以坏色(梵kas!a^ya )制成,故又称为袈裟。中日二国,三衣日趋形式化,而有各种袈裟之制作,惟有七条、五条袈裟等仍是依照印度法衣之规定制成。比丘尼在此三衣之外,尚有穿在三衣里面之左肩与两腋之僧祇支(梵sam!kaks!ika^ ,巴san%kacchika ,覆肩衣),以及覆于腰部之厥修罗(梵kusu^la ,下裙),合称为比丘尼五衣。后逐渐亦准许比丘如此穿着。三衣之制法,规定颇详细。即将一整块布,切割成长短不一之小布片,纵的缝合之后,再以规定之条数作横的缝合。由此种裁剪样式观之,亦称为田相。此一制法,因部派不同,细节上亦有差异。我国与日本之制法趋向华美化,仅在裁割方法上沿袭旧规。由于其制作特殊,故不为其他地方所采用。穿着此种衣服,可令人舍弃欲望,且不虞被盗。另有不按规定裁制者,称为缦衣。他人丢弃之秽布洗净后所缝制之衣,称为粪扫衣(梵pa^m!su -ku^la ,衲衣)。此外,尚有以弃置于坟墓、包裹尸体,及被老鼠咬过之旧衣布料所制成者。[摩诃僧祇律卷二十三、萨婆多毗尼毗婆沙卷四、大智度论卷六十八、分别功德论卷四、大比丘三千威仪卷上](参阅‘袈裟’4784)
三佛性 [佛学大词典]
(一)三因佛性。智顗依佛性所具因之义而立如下三因佛性:(一)正因佛性,正乃中正之义,为远离偏邪,是众生本具之理性。(二)了因佛性,了即照了之义,为显发法身之照了觉智。(三)缘因佛性,缘即资助之义,为资助觉智之功德善根。[北本大般涅槃经卷二十八、金光明经玄义卷上、法华经玄义卷五下](参阅‘佛性’2633)(二)又作三位佛性。依道前凡夫位等三位,将佛性分成如下三种:(一)自性住佛性,又作住自性性。即见道前之凡夫位,为众生未修行而本具之佛性,此佛性自性常住。(二) 引出佛性,又作引出性。即发心以上有学之圣位,众生藉修习、智慧、禅定之力,引发本有之佛性。(三)至得果佛性,又作至得佛性、至究竟果。即无学之圣位,以修因满足而显现果性,为了了显现,觉悟究竟之天生佛性。[佛性论卷二、成唯识论卷六、梁译摄大乘论释卷七、卷九、华严经孔目章卷二、华严经探玄记卷四](三)指理佛性、行佛性、隐密佛性三种。据唯识义私记卷四本所说:(一)在缠真如为佛果涅槃四德之因,故称理佛性。(二)六度等万行乃成佛果菩提四智之因,故称行佛性。 (三)贪嗔等是所断法,生能断之智,如粪为火之因,故称隐密佛性。[能显中边慧日论卷四、唯识义章卷四本](参阅‘二佛性’195、‘佛性’2633)
三佛顶 [佛学大词典]
指密教胎藏界曼荼罗释迦院中之三佛顶,表示如来三部众德之顶。佛顶,乃如来无见顶相,于诸佛中最为尊胜。三佛顶即:(一)广大佛顶,又作大转轮佛顶、广生佛顶、会通大佛顶,或称黄色佛顶。跏坐于赤莲花上,右手持莲花,莲上立独股杵,臂当胸前。左手拇中指相捻,竖食指,掌向外,置胸前。密号破魔金刚,三昧耶形为五股金刚杵。(二)极广大佛顶,又作高佛顶、广大发生佛顶、极广生佛顶。形像身黄色,坐赤莲花上,左手持莲当腰,莲上有绿珠。密号难都金刚,三昧耶形为开敷之莲花。(三)无边音声佛顶,又作无量声转轮佛顶。如来梵音之说法无量无边,能契众机,故称之。形像黄色,右手竖掌,屈食指、中指,置于胸前,左手持莲于腰侧,莲上有螺贝。密号妙响金刚,三昧耶形为莲花上螺贝。[大日经具缘品、密印品、秘密漫荼罗品、不空罥索神变真言经卷九、大日经疏卷五]
三佛语 [佛学大词典]
又作佛三语、三意语。即:(一)随自意语,佛随顺自意所说内证真实明了之法。(二)随他意语,佛随顺众生根机所说方便之法。(三)随自他意语,半随自证,半随对机而宣说之语。[南本涅槃经卷三十二、摩诃止观卷三之二]
一 [佛学大词典]
(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则(大四八・一八一下):‘僧问赵州:“万法归一,一归何处?”州云:“我在青州作一领布衫,重七斤。”’
一一 [佛学大词典]
梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题(大六二・二中):‘一一句句,一一字字,皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经(大一二・三四三上):‘一一宝珠有八万四千光,一一光作八万四千异种金色,一一金色遍其宝土。’
一一心识 [佛学大词典]
指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念,故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合,故称识心;又真如之体乃通一切有情、非情,且为唯一者,故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二(卍续七二·四四七下):‘第十识心,即真如门所依本法,而唯能缘自门真理,体能鉴用,照体独立,故说为缘。’此心得缘真理为境界,故异于第九识(一切一心识)之不缘真理,而相当于天台四教中之圆教。[释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五](参阅‘一切一心识’6、‘十识’503)
一七日 [佛学大词典]
中阴七七(四十九日)之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。[诸回向清规卷四追忌名数之次第]
一九之教 [佛学大词典]
指弥陀之教。净土宗立九品往生之法,故有此称。迦才净土论序(大四七·八三中):‘二八弘规,盛乎西土;一九之教,陵迟东夏。’其中,‘二八’指观无量寿经所说之十六观门,‘一九’则指弥陀所立之九品往生。
一二三四五六七 [佛学大词典]
指随时随地皆可出现之普通事,亦即理所当然,连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则(大四八·一六一下):‘僧问智门:“莲花未出水时如何?”智门云:“莲花。(一二三四五六七,疑杀天下人)”’
一人 [佛学大词典]
指佛。佛于人中得道,为世间最尊最胜者,故称一人。法华经譬喻品(大九·一四下):‘其中众生,悉是吾子(中略)。唯我一人,能为救护。’
一人作虚 [佛学大词典]
禅宗公案名。空谷集卷六(卍续一一七·三一六上):‘僧问兴化:“多子塔前,共谈何事?”化云:“一人传虚,万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得,一涉及语言文字则失其实;此与景德传灯录卷十三(大五一·三○三上)引延沼禅师之语‘一犬吠虚,千猱啀实’义同。
一人当千 [佛学大词典]
一人可敌千人之谓;表示勇猛有力。北本涅槃经卷二(大一二·三七三下):‘譬如人王有大力士,其力当千,更无有能降伏之者,故称此人一人当千。’
一刀三礼 [佛学大词典]
信仰虔诚者,于奉造佛像时,为表示其虔敬,每刻一刀礼佛三次,称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。
一刀两段 [佛学大词典]
因刀之一击,而截断有无之识见;比喻不顾情实之断然态度,又喻禅机之活用。大慧普觉禅师语录卷二十三示方机宜(大四七.九○九上):‘虽未得一刀两段,直下坐断报化佛头,然却自有个信入处。’缁门警训卷十钟山铁牛印禅师示童行法晦(大四八·一○九四下):‘若是大丈夫汉,兴决烈之志,屏浮滥之行,从脚跟下一刀两段,向佛祖外一觑便透,身心俱了,亦不为难。’(参阅‘南泉斩猫’ 3742)
一上神通 [佛学大词典]
(一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中,神通表不可思议之神变;在禅宗则表日常行住坐卧之间,悠游自得,不为任何事务所系缚之意。