二二合缘 [佛学大词典]

二九韵 [佛学大词典]

为明上中下尊卑彼此之别，梵语示动词变化，有十八种之不同，此即二九韵，称为丁岸哆声（梵tin% -anta ），又作底彦多。南海寄归内法传卷四（大五四·二二八下）：‘二九韵者，明上中下尊卑彼此之别，言有十八不同，名丁岸哆声也。’［成唯识论枢要卷上之本］（参阅‘声明’6495）

二九五部 [佛学大词典]

此可分‘二九’及‘五部’，其中‘二九’意指小乘十八部，‘五部’谓律宗之五部。

二七曼荼罗 [佛学大词典]

乃指日僧觉鍐所传之五轮九字曼荼罗。五字轮与九字明合而为十四轮，故称二七。五轮九字明秘密释（大七九·一一上）：‘二七曼荼罗者，大日帝王之内证，弥陀世尊之肝心，现生大觉之普门，顺次往生之一道。’九字明，即阿弥陀佛之真言：‘唵阿蜜里多帝际诃罗吽’。

二人出佛身血 [佛学大词典]

二人分别以恶心、善心，令佛身出血。即：(一)调达推山得罪，调达又称提婆达多，生重恶心，推山压佛，金刚力士为保护佛陀，以金刚杵掷之，碎石伤佛足指出血，提婆达多遂得罪报。(二)只域行针得福，只域，为梵语之音译，意译故活。彼为佛疗疾，行针出血，而佛疾顿愈，由此乃得福报。［大智度论卷十四］

二人俱犯 [佛学大词典]

又作二俱犯过。天台藏、通、别三教之人为粗人，圆教之人为细人。然在法华时以前圆教之人，与前三教之人俱住，亦为有过之人，故以此语譬喻该圆教之不如法华圆教。法华玄义释签卷一（大三三·八二○上）：‘四味不立妙名，为何所以？以兼等故，判部属粗，如细人粗人二俱犯过，从过边说，俱名粗人。此经异彼，故云。’此文中之‘四味’，系指华严时、鹿苑时、方等时、般若时之诸经典，此四类经典虽有粗细之别，然以法华圆教之立场观之，皆不圆满，故称此‘四味’中之粗人细人为二人俱犯。

二入四行 [佛学大词典]

即理入与行入之二入道要旨，及行入之报冤行、随缘行、无所求行、称法行等四行。景德传灯录卷三十载菩提达摩略辨大乘入道四行，以入道之途，不出理入与行入二种：(一)理入，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了，若舍妄归真，凝住壁观，则无自无他，圣凡等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，称为理入。(二)行入，即谓四行，(1)报冤行，谓修道之人，若受苦时，当念‘此系我宿殃恶业果熟，所以甘心忍受，都无冤诉’。此心生时，与理相应，体冤而进道，故称报冤行。(2)随缘行，谓众生无我，皆由业所转，苦乐齐受，皆从缘生，若得胜报荣誉等事，皆是过去宿因所感，缘尽还无。得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，故称随缘行。(3)无所求行，谓世人长迷，处处贪着，称之为求。智者悟真，安心无为，万有皆空，无所愿乐，是真无求，顺道而行，故称无所求行。(4)称法行，性净之理，称之为法。此理众相皆空，无染无著，无此无彼。智者信解此理，应当称法而行，法体无悭，于身、命、财行檀舍施，心无吝惜，达解三空，自利利他，庄严菩提之道，为除妄想，修行六度而无所行，故名称法行。又据其弟子昙琳所作序载，菩提达摩感于道育、慧可二沙门之精诚，乃诲以真道（大五一·四五八中）：‘令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者壁观，如是发行者四行，如是顺物者防护讥嫌，如是方便者遣其不着。’故知二入四行相当于安心（理入）与发行（行入）。二入之说颇类似金刚三昧经入实际品所说，四行说类似旧华严经卷十一之十行说，故有人推测其为二入四行说之根据。宋代契嵩于传法正宗记卷五即指出称四行为达摩说之可疑，然一般仍深信为达摩之说无疑。［汉魏两晋南北朝佛教史第十九章（汤用彤）、菩提达摩的二入四行说与金刚三昧经（水野弘元着，达和译，佛光学报第四期）］