中忍位 [佛学大词典]

中衣 [佛学大词典]

梵语antarva^sa。音译作安陀会、安呾婆娑。又作里衣、内衣、五条衣、中着衣、中宿衣。为比丘三衣之一。乃着以衬体，或于私下独处，或与众共营作务时所披着之衣。其形状、制法等，均为三衣中之较简略者。（参阅‘三衣’551）

中有五名 [佛学大词典]

指表示中有状态之五种名称。(一)意成（梵manomaya ），中有之身由意而生，非父母之精血等外缘所成。(二)求生（梵sam!bhavais!in ），常喜寻求当生之处。(三)食香（梵gandharva ），音译乾闼婆，食香以助其生。(四)中有（梵antara^ -bhava ），为死有至生有中间之果报。(五)起（梵abhinirvr!tti ），为当生前暂时而起者。［俱舍论卷十］

中有 [佛学大词典]

梵语antara^-bhava。又译作中阴、中蕴、中阴有。指人自死亡至再次受生期间之识身。为四有之一，七有之一。众生于生死（迷界）流转之过程，分四种阶段，此即四有。由身、口、意所作善恶之因，能招感六趣生死之果，因果相续不断，此即七有。据俱舍论卷十载，‘中有’，即前世死之瞬间（死有）至次世受生之刹那（生有）的中间时期。此‘中有身’即‘识身’之存在，乃由意所生之化生身，非由精血等外缘所成，故又称为意生身（梵manomayaka^ya，又作意成身）；且专食香以资养其身，故称健达缚（梵gandharva，又作乾闼婆，意译为食香、寻香）；又常希求、寻察次世当生之处，故称为求生（梵sam!bhavais!in ）；又因其为本有坏后，于次生之间暂时而起，故又称为起（梵abhinirvr!tti ）。中有之身，唯于欲、色二界受生者有之，于无色界受生者则无此身。其中，于地狱等五趣受生者，其中有之身皆各异。据大宝积经卷五十六载，地狱之中有，容貌丑陋，如烧杌木；傍生之中有，其色如烟；饿鬼之中有，其色如水；人天之中有，形如金色；色界之中有，形色鲜白；无色界天以无色之故，故无中有。又中阴之有情，或二手二足，或四足多足，或复无足，皆随其先前之业，决定托生之处，其形色亦因之而定。又天界之中有，其头向上；人、傍生、鬼则横行而去；地狱之中有，头直向下。上述各种中有皆具神通，乘空而去，犹如天眼，远观其生处。又据俱舍论卷九载，中有身由极微细之物质所构成，其当生之趣由业所引，故其形量与所趣之本有的形状相似。此中，欲界中有之形量，如五、六岁之小儿，然诸根明利；菩萨之中有如盛年时，其形量周圆具诸相好，若入胎时，照百俱胝之四大洲等；色界中有之形量，则圆满如本有，且由惭愧心之故，与衣俱生。菩萨之中有亦与衣俱生。又此中有身因极细微，故仅同类可相见，然若修得极净天眼者亦能得见。欲界之中有食极细之香气，故称健达缚（乾闼婆），然若少福者仅食恶香，多福者则食好香。另中有之业力强盛，具得最疾之业通，于投胎所在处一旦决定后，即使以不可思议之定力、通力、借识力、大愿力、法威德力等五力（唯识宗之教义，视为判断决定之五种力），亦不能改变之，此称为五力不可到。同论又举出关于中有期间之诸多异说，大德法救（梵Dharmatra^ta ）认为中有无定限，因命根非由别业所引，乃与所趣人等之众同分于一业，故生缘若未和合则中有恒存。世友论师却认为中有最多七日，若生缘未和合即数死数生。设摩达多则以中有期间最多为七七日（四十九日）。又毗婆沙师认为中有乐求生有，故不久住，速往结生。此外，自古以来即依婆沙等之说，将人死后之七七日间称为中阴。又由于中有期间共为四十九日，故产生七七四十九日诵经祈福之风习。即于人死后，每一个七日必诵经追荐，直至第七个七日即四十九日之满中阴为止。世俗每谓该期间乃亡魂懵懂茫然之际，故特于彼时为之祈求冥福。另就中有之实存与否而论，据大毗婆沙论卷六十九、北本大般涅槃经卷十八、成实论卷三等所载，关于中有之有无，诸部之间论诤盛起，应理论者系依说一切有部之主张，认为中有实存。分别论者则依异部宗轮论之说，此说为大众部、说出世部、鸡胤部、化地部之主张，认为中有无存。又据大乘义章卷八本举出，大乘以中有为有无不定之说。然大乘法中举出无色界有中阴之说。另据释净土群疑论卷二，就往生极乐净土之中有之有无，举出二释，即：(一)人命终后坐于莲花之中，似同处胎，此为生有所摄，而非中有，故主张无。(二)人命终后非即受净土生有之身，必经中有而生于净土，故主张有。［杂阿含经卷二十五、南本涅槃经卷二十七、正法念处经卷五十七、卷五十八、中阴经卷上、大毗婆沙论卷七十、俱舍论卷八、顺正理论卷二十一、卷二十三、成唯识论述记卷六末］（参阅‘七有’96、‘五力不可到’1044、‘四有’1688、‘有’2426）

中村元 [佛学大词典]

（1912～）日本佛教学者。岛根县松江市人。一九三六年东京帝国大学印度哲学梵文学科毕业。历任东京大学教授、东方学院院长、比较思想学会会长，及美国史丹佛、哈佛、佛罗里达、纽约等大学之客座教授。一九五七年以‘佛教哲学史’获日本学士院奖。一九七五年发表‘宗教与民族问题’。其著述甚多，有初期ヴェ｜ダ｜ンタ（吠檀多）哲学史、东洋人の思惟方法第一、第二卷、原始佛教、インド（印度）思想史、世界思想史、华严思想、西藏语文法入门、现代佛教名著全集、佛教语大辞典、亚洲佛教史等。一九六一年起编集出版‘中村元选集’。

中和禅寺 [佛学大词典]

位于台北市北投区，落成于民国二十年（1931）。民国十三年，善福初设曹洞宗布教所于台北市延平北路二段，因法缘殊胜，信众日增，为谋教务之发展，乃购北投福寿山开山建寺，初名清泉寺，后改为中和禅寺。寺处福寿山腰，岩石奇景，环境优美。

中夜 [佛学大词典]

梵语madhyama-ya^ma，巴利语majjhima-yama。为六时之一。又作夜半。即今午后十时至翌日午前二时之间。（参阅‘三时’596）