心 [佛学大词典]

引声念佛 [佛学大词典]

谓附曲调，称扬阿弥陀佛之名号。相传此等念佛方法，为我国法道（一说法照）和尚于定中赴极乐世界，听闻水鸟树林念佛之声，出定后，遂将彼法音流布于教界。至唐代，日僧圆仁入五台山，始学其念佛之音曲而传入日本，大为盛行。其中，真如堂之十日十夜念佛为日本净土宗十夜念佛之滥觞。行引声念佛之会堂即称引声念佛堂。［金刚界大法对受记卷六］

引磬 [佛学大词典]

法器名。即碗状之小钟，以小铁枹击之。于底部之中央贯纽，附有木柄，便于把持，故又称手磬。乃鸣之以引起大众注意之器具。［敕修百丈清规卷上尊祖章达磨忌条、卷下法器章］

引导 [佛学大词典]

指诱引开导。本为导人入佛道之意，后转用于葬仪中，在棺木前由一法师为死者说法语，教示亡灵随佛之接引往生极乐世界。因宗派不同，其法语和作法亦各异。增一阿含经卷五十中，即记载释尊于大爱道比丘尼示寂荼毗时，说明人生无常之道理及涅槃常住等佛法。在我国，此一做法始自唐朝百丈禅师，施行于一般僧侣之间，其后乃大行于民间。又于引导时，间或有作棒喝之状者，此乃源自黄檗希运以来禅宗之独门特色。引导死者之仪式，亦行诸日本真宗以外之各个宗派。至于密教之引导仪式则更有其特殊之作法。［法华经卷一方便品、卷四法师品、药师琉璃光如来本愿功德经、大智度论卷十］

心一境性 [佛学大词典]

梵语cittaika^grata^。音译质多翳迦阿羯罗多。为定名之一。乃定之自性。以止住心于一境之状态为定，故又称心一境性。与等持之体相同。［成唯识论了义灯卷五本］（参阅‘定’3171）

心不相应行 [佛学大词典]

梵语citta-viprayukta-sam!ska^ra，巴利语citta-vippayutta-dhamma。乃俱舍家、唯识家等对于一切诸法所立五位分类中之第四位。又作心不相应行蕴、非色非心不相应行法、非色不相应行蕴、心不相应法、不相应行法、不相应行、不相应。指不属于色、心二法，与心不相应之有为法之聚集。依小乘说一切有部之义，在色、心及心所之外，另有与心不相应之实法，其体系有为法，又为五蕴中之行蕴所摄，故称心不相应行。经部、唯识等则主张不相应行乃于色心之分位所假立者，并非实法。心不相应行之数，大小乘均有异说。小乘俱舍家举出得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、名身、句身、文身等十四种不相应行法。顺正理论卷十二加上和合性，而立十五不相应行法之说。品类足论卷一则举出得、无想定、灭定、无想事、命根、众同分、依得、事得、处得、生、老、住、无常性、名身、句身、文身等十六法。此外，分别部及犊子部等，将随眠亦计为不相应法。大乘唯识家中，瑜伽师地论卷三举出得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合及不和合等二十四种不相应行法，大乘阿毗达磨集论卷一除去不和合而立二十三不相应行法之说。大乘五蕴论则举出得、无想等至、灭尽等至、无想所有、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性等十四法。［俱舍论卷四、卷十九、入阿毗达磨论卷上、显扬圣教论卷二、卷十八、成唯识论卷一、卷二、大毗婆沙论卷二十二、卷四十五、大乘阿毗达磨杂集论卷二、俱舍论光记卷四、成唯识论演秘卷二末］（参阅‘五位七十五法’1089、‘五位百法’1089）

心心所 [佛学大词典]

指心王与心所。心，指眼识等之心王。心所从属于心王，系与心王相应之精神作用，旧译作心数。心王唯取对象之全体（即总相），心所则取对象之全体与部分（即别相）。心王、心所二者相应之关系、特质、王所之一异等，大小乘互有异说。在小乘，俱舍家举出五义平等之说，即：记同一之根，称为所依平等；缘同一之境，称为所缘平等；于所缘之境，行解之相相等，称为行相平等；于同一刹那现行，称为时平等；体事同一，称为事平等。于心法一位，虽有眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，唯立一心王，而举出六位四十六心所之说。又依一切有部之正义，心王及每一心所各有别体，然四大论师中之觉天主张心所乃于心之分位所立之假名，非有别体。大乘唯识宗则说四义平等（所依、所缘、时、事），立八识（六识加上末那识、阿赖耶识）为心王，而举出六位五十一心所之说，主张心王与心所具有非即非离之关系。［俱舍论卷四、成唯识论卷三、卷五、卷七］（参阅‘心’1395、‘心所’1403）