大死一番 [佛学大词典]

大有 [佛学大词典]

梵语sa^ma^nya-pada^rtha。又作总相谛、总谛、大有性、同句义、有句义。音译作三摩若。为胜论学派所立，乃六句义、十句义之第四。谓诸法均具有其共同之存在性。相当于现代语汇中之‘共相’一词。胜宗十句义论（大五四·一二六三下）：‘何者为有性？谓与一切实、德、业句义和合，一切根所取，于实、德、业有诠智因，是谓有性。’即诸法之实体（实）、相状（德）、作用（业），其存在性得以成立之原因；此一存在性，乃非所作，而为常住，无有动作，不可细分。此系胜论学派所说，盖胜论学派所持者，乃一‘实在论’之共相观点。然以佛教立场观之，则不承认诸法具有实体性之共相，而仅有‘共名’而已。以‘牛’之概念比喻之，胜论学派主张所有的牛，自其实体、相状、作用而言，均具有共同的存在特质，而呈现于各个不同之个体中；佛教则谓，牛之所以称为牛，并非它们保有共同之本质，而仅因牛不同于其他非牛之动物而已，故知‘牛’仅有共名，而无共相。盖佛教之基本立场，反对诸法具有常恒不变之本质，故‘共相’一词自然不具实际上之意义与内涵。又佛教经论中，每以胜论学派六句义中论及‘大有’句义者，称为‘大有经’，如仁王般若波罗蜜经卷上（大八·八二六下）：‘一切众生烦恼不出三界藏，一切众生果报二十二根不出三界，诸佛应化法身亦不出三界，三界外无众生。（中略）三界外别有一众生界藏者，外道大有经中说，非七佛之所说。’故知‘大有经’并非一经之名，而系指六句义中之‘大有’句义。胜论学派既谓诸法具有实质之共相，故被佛教斥为外道。［外道小乘涅槃论、仁王经疏卷中一（良贲）、印度六派哲学（李世杰）、印度哲学纲要（李志夫）］（参阅‘十句义’409、‘六句义’1254）

大收教 [佛学大词典]

指法华经。与涅槃经之‘捃拾教’相对。天台宗谓，佛宣说法华经，如春耕、夏刈、秋收循序渐进，一时大收；即由初顿华严以来化导之功，因所化之根机已渐纯熟，释尊乃于法华会座，宣说开显之法，使之会入一佛乘。湛然之法华玄义释签卷二（大三三·八二三下）：‘法华开权，如已破大阵（中略），故以法华为大收。’（参阅‘捃拾教’4116）

大寺派 [佛学大词典]

巴利名Maha^viha^ra-nika^ya 。又作摩诃毗诃罗住部。早期锡兰上座部佛教之正统派。相传西元前三世纪由阿育王之子摩哂陀长老所创建。西元前一世纪顷，佛教僧团发生分裂，主张摩哂陀长老正统之僧团称大寺派，另一派则称无畏山寺派。大寺派坚持上座部教义与仪轨，传入今之缅甸、泰国、高棉、寮国等国，被奉为上座部佛教之正统。西元一一六五年，锡兰王波洛卡摩婆诃一世（巴Parakkamaba^hu I ）定大寺派为国教，至十六世纪渐趋衰微。

大死底人 [佛学大词典]

禅林用语。即指无念无作之人。此等之人，远离一切见闻觉知、情识分别，不为世与出世、顺与逆等之相对性见解所局囿。碧岩录第四十一则（大四八·一七八下）：‘赵州问投子：“大死底人，却活时如何？”’

大死翁 [佛学大词典]

指宋代曹洞宗僧智通景深。景深参访宝峰惟照时，惟照嘱以‘全身放下，方有自由之分。’景深于当下体得大死一番之道理而领悟，且将彻悟之因缘告于众，故有此称。［禅林口实混名集卷下］

大汕 [佛学大词典]

清代画僧。江苏吴县人。字石莲、石濂、石湖，号厂翁。住广东长寿寺。康熙年间，越南国王阮福周迎往说法，颇受信重。逾年辞归，有海外纪事三卷，以述之。师工绘事，能作山水花卉，雅有禅意，为世所重。