人药王子 [佛学大词典]

人间 [佛学大词典]

梵语manus!ya。音译摩■沙、末奴沙、摩奴阇、摩■史。指人所住之界域。乃六道、五趣、十界之一，又称人间界、人界、人趣、人道或称世间。印度原语与汉译之语，皆以复数来表示；盖人之欲真正为人者，必须与众人接触，谋众人之幸福，此亦大乘佛教菩萨精神之基础。又manus!ya 系自 manas（末那，即思考之意）语根衍生，即认为能思考者是人，此想法见于八正道第二之‘正思惟’，其所以特重般若（梵prain~a^ ，巴Pan~n~a^ ，睿智）与意识问题，即由此种佛教观点而来。 至于人之住处，即所谓须弥四洲，面貌各如其洲之地形，寿命则随各洲而互异。关于阎浮提之人寿，俱舍论卷十二有住劫二十中劫之说法。又人间受生之业因，杂阿含经卷三十七载，若行十不善业则生地狱，虽生人中则受诸难；若行十善业则生天上，若生于人中则能免诸难。［长阿含卷十八阎浮提洲品、北本大般涅槃经卷十八、起世经卷一、大毗婆沙论卷一七二、俱舍论卷一、法苑珠林卷五、玄应音义卷二十五］（参阅‘十岁减劫’478、‘四洲’1731、‘劫’2811）

人华 [佛学大词典]

依法华经卷三药草喻品（大九·二○中）：‘佛所说法，譬如大云，以一味雨，润于人华，各得成实。’此品乃佛以三草二木（小药草、中药草、上药草；小树、大树）喻佛以智方便演说一相一味之法（如一味雨）滋润一切众生，众生随其根性（如草木所禀各异）所受不同，而各得大小道果。［法华义记卷六、法华经玄义卷四下］（参阅‘三草二木’603）

人尊 [佛学大词典]

乃对佛之尊称。意为人中之尊。增一阿含经序品（大二·五五○上）：‘人尊说六度无极。’

人宝 [佛学大词典]

誉称佛为人中之宝。维摩诘所说经佛国品（大一四·五三七下）：‘毁誉不动如须弥，于善不善等以慈，心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承？’［维摩经义疏卷二］

入 [佛学大词典]

(一)契证真理。大乘义章卷一（大四四·四八一下）：‘证会名之为入。’ (二)解知事物之意。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：‘入众言音，开化一切。’ (三)指梵语、巴利语a^yatana 之旧译，新译为处。即根境相涉入而生识称为入；如十二入，新译作十二处。［唯识二十论］（参阅‘十二处’343、‘处’4782）(四)心或心作用之根据或端绪之意。维摩经卷上（大一四·五三九中）：‘是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴界诸入所共合成。’同经卷中（大一四·五四六上）：‘求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求。’ (五)进入某种境地。俱舍论卷十七大二九·二七三中）：‘忍观行人能入正定。’

入大乘论 [佛学大词典]

凡二卷。印度坚意菩萨造，北凉道泰译。收于大正藏第三十二册。乃论述大乘教之书。分义品、讥论空品、顺修诸行品等三品。初之义品先说诽谤大乘之过，更明菩萨所学之大乘具足五乘故，为真之三藏，又依十种行法，劝发引入佛果。次之讥论空品乃论菩萨十地之阶位。最后之顺修诸行品则论佛果说三身。坚意适值大乘渐兴而世起种种毁訾之论时，承龙树、提婆之后，依其说诫谤法，论大乘为佛说。