二足尊 [佛学大词典]

二足 [佛学大词典]

(一)人有两足，故谓人为二足。(二)福与智。六度之中，般若称为‘智足’；施、戒、忍、进、禅等五度，称为‘福足’。佛陀圆满福、智二足，为人中之尊，故敬称为两足尊。

二见 [佛学大词典]

(一)断见（又作无见）与常见（又作有见）。又称有见、无见。(一)乃固执人之身心断灭不续生之妄见。(二)为固执人之身心常住不间断之妄见。［大智度论卷七］（参阅‘常见’4526、‘断见’6560）(二)相貌见与了了见。(一)非见实际之物，但见相貌而类推其事体者，称为相貌见。如见远处有烟而谓见火者。(二)眼根清净不坏，直接见其物者，称为了了见。如自于掌中见阿摩勒果者。此二者实相当于比量及现量。菩萨见菩提涅槃时为了了见。［南本涅槃经卷十五］(三)眼见与闻见。(一)谓直接以眼见物者。(二)乃由听闻得知物者。［南本涅槃经卷二十五］(四)住地分见与究竟无见。(一)十住等菩萨，由浅至深，破一品无明之惑，显一分之三德，称为住地分见。(二)等觉菩萨已断最后品微细无明之惑，净尽无余，登妙觉果佛之位，本有之性德一时究竟显现，更无所见，称为究竟无见。［大明三藏法数卷六］

二决定义 [佛学大词典]

决定，断然不易之义。楞严经卷二载，如来令阿难甄别真妄，一以审因心果觉之异同，一以审烦恼根本之生起，有二种决定义，即：(一)审因心果觉，阿难不知众生本具之因心即如来所证之果觉，如来所证之果觉即众生本具之因心，故如来令其谛审观察，决定知因心与果觉二者，本来不异。若能即此不异之心，而为立进修之本，则无上菩提，决定成就。(二)审烦恼根本，阿难不知烦恼根本，随所作业妄受生死，无解脱之时，故佛令其审观详察，决定知烦恼体性，及所作之业与所受之报，本来虚幻不实。若能穷此颠倒之源，则正行成立，无上涅槃，决定可证。

二身 [佛学大词典]

(一)指二种佛身。有多种分法：(一)谓生身与化身。生身即降生王宫，修行成道之佛身。化身为佛显神通力，变化鬼、畜等之身。(二)生身与法身。小乘之说，以王宫所生之身为生身；戒、定、慧等之功德为法身。大乘之说，则以随机现生之应化身为生身；理智冥合之真身为法身。即于法、报、应三身中，合法、报二身为法身，应身为生身。［北本大般涅槃经卷三十四、大智度论卷九、大乘义章卷十九］(三)法身与解脱身。法身乃无量殊胜功德所依者；解脱身为离烦恼之缚者。［解深密经卷五、瑜伽师地论卷七十八］(四)法性身与应化法身。又称二种法身。此通于佛身及初地以上之菩萨。法性身乃法性所流之实智；应化法身为由此所应现之一切身。［菩萨璎珞本业经卷上］(五)寂静法界身及为得此之因身。(六)法性身与父母生身。又作法性生身与随世间身、法性生身佛与随众生优劣现化佛、真身与化身。指佛有二种身，法性身相好庄严，有无量光明及音声。父母生身乃为度众生而受诸罪报之生身。［大智度论卷九］(七)言说法身与证得法身。法身本无相，离言说，然不由言说则不显，故称言说法身。法身本具足，因迷故不显，依造修而证得，故称证得法身。［金刚般若经论卷上］(八)真佛与非真佛。指法身与应化身。法身为本佛，应化身为末佛，故分真、非真之名。［金刚般若经论卷上］(九)如流星身与如日身。前者乃往他方世界；后者处虚空，于一切处一时遍照。［十地经论卷一］(十)法性法身与方便法身。由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身。此说出自昙鸾之往生论注。(十一)实相身与为物身。佛自证之身，及为化他之身。此说出自往生论注。（参阅‘实相身为物身’5788）(十二)真身与应身。自德称为真，随他所现称为应。前者即为法身，后者又称共世间身，即真身为度脱众生而化现之世间色身。［大乘义章卷十九、华严经疏钞玄谈卷三］(十三)理法身与智法身。理即性德，谓性净明之体本来离念，等虚空界，诸佛众生皆同一相，称为理法身。智即修德，谓究竟始觉之智，契合清净本觉之理，理智互融，色心不二之智所现，故称智法身。［大明三藏法数卷四］(二)指众生所受之分段身、变易身。前者乃分段生死之身；后者为变易生死之身。（参阅‘生死’2059）

二事非行 [佛学大词典]

律宗以樗蒲、围棋与种种歌舞伎乐，为不应有之行为。

二取 [佛学大词典]

谓见取与戒取。亦即五见中之见取见、戒禁取见。(一)于非胜法中生定胜想，或于非事实中生决定心，以唯此为事实，余皆妄语，此偏僻固陋之见称为见取。(二) 舍智而以洗浴等戒望得清净，称为戒取。亦即非因计因 ，非道计道之谬见。［成实论卷十］