支谦 [佛学大词典]

支昙籥 [佛学大词典]

东晋僧。月氏人。生卒年不详。寓居建业，少年出家，栖止于吴之虎丘山。戒行清卓，众所钦服。东晋孝武帝初，敕请人建初寺，为帝授五戒，帝以师礼敬之。师特禀妙声，善于转读，尝梦天神授其声法，觉而裁制新声，成六言梵呗，为后学所法。世寿八十一。

支节 [佛学大词典]

(一)梵语pras/a^kha^。音译钵罗奢佉、波罗舍佉、钵罗□佉。为俱舍论所说胎内五位之第五。即托胎第五七日后，肢节等形相皆已圆满之位。另于瑜伽师地论卷二之中，有胎内八位之说，以五七日内名钵罗赊佉，六七日内名发毛爪位，七七日内名具根位，七七日以后名形位。即开五位中之钵罗奢佉位而为四位。［俱舍论卷九、法华经玄赞卷四、俱舍论光记卷九、玄应音义卷二十三］（参阅‘胎内五位’3933）(二)梵语marman。音译末摩。又作死穴。指由身体外部加少许伤害即会丧命之部位。［俱舍论卷十、俱舍论光记卷十］（参阅‘末摩’1945、‘断末摩’6559）

支遁 [佛学大词典]

（314～366）东晋学僧。陈留（河南开封）人，或谓河东林虑（河南彰德）人，俗姓关。字道林，后从师改姓，世称支道人、支道林。家世事佛，早悟无常之理，隐于会稽之余杭山中，专研道行般若经等般若系之经典，二十五岁出家，后游京师建康，每至讲肆，善标宗会，颇为名士所激赏。时尚老庄，师每与当世倜傥之流王蒙、孙绰、许洵、殷浩、谢安、王羲之等畅谈庄子，言说数千，才藻惊绝，为时人所叹服。师形貌丑异，而玄谈妙美，养马放鹤，优游山林，又善草隶，文翰冠世。后于吴地创建支山寺，因之又号支硎。未久应王羲之之请，至吴兴，初止灵嘉寺，复于剡山建立精舍，僧众百余。又迁至石城山，创立栖光寺，木食涧饮，游心禅苑，注解安般、四禅等经，追蹑马鸣、龙树之旨。晚年复出山阴，宣讲维摩经。又于隆和元年（362），蒙哀帝召请，居于京师东安寺，宣讲道行般若经，三年后上书请辞。太和元年四月示寂于余姚坞山，享年五十三。遗有即色游玄论、圣不辩知论、道行旨归、学道诫等行世。所创般若学即色义，主张‘即色本空’思想，为般若学六家七宗之一。［广弘明集卷三十、梁高僧传卷四、释氏稽古略卷二、出三藏记集卷十二法论目录、佛祖统纪卷三十六］

支曜 [佛学大词典]

东汉译经僧。西域人。博达典籍，妙解幽微。于汉灵帝中平二年（185）抵洛阳，先后译出成具光明定意经等大小乘经十部十一卷。现存成具光明定意经、阿那律八念经、马有三相经、马有八态譬人经、小道地经等各一卷。［梁高僧传卷一、开元释教录卷一、大唐内典录卷一］

支疆梁接 [佛学大词典]

三国时代之译经三藏。西域人。疆梁接为梵名，译作正无畏。又作枝□。曹魏甘露元年（256），译法华三昧经于交州，凡六卷，今已失传。然据出三藏记集卷四载，此经实为正法华经之别名。又其译经之年代，有说为吴之五凤二年（255）者。其生卒年不详。［法华游意、开元释教录卷二、历代三宝纪卷五］

文 [佛学大词典]

梵语vyan~jana。音译便膳那。为心不相应行法之一，七十五法之一，百法之一。即字，为名与句之所依。据俱舍论卷五、俱舍论光记卷五载，文为字（梵aks!ara ，音译恶刹罗）之同义词，具有‘能彰显’之义，或显名、句，或显义。即■（a）、阿（a^）、壹（i）、伊（i^）等字称为文，其体无诠表，但为名、句二者所依，摄于不相应行，与我国之书法文字不同。乃为彰显本有之■、阿等字而制作纸上书分，非为彰显纸上书分之文字而制作诸字，故诸字非为书分之名。文有三种，说一字时称为‘文’，说二字时称为‘文身’，说三字或四字则称‘多文身’。小乘说一切有部主张文别有自体，经部及唯识家则认为文仅为名、句之所依，故离声即别无自体，而视其为分位假立之法。［大毗婆沙论卷十四、大乘阿毗达磨杂集论卷二、成唯识论卷二、大乘义章卷二］（参阅‘名’2254）