三条椽下七尺单前 [佛学大词典]

三梵 [佛学大词典]

色界四禅天中之初禅天有梵众、梵辅、大梵等三天，称为三梵。大梵为君，梵辅为臣，梵众为民。［大日经义释卷七、诸尊要抄卷十二］（参阅‘大梵天’85 0）

三教论衡 [佛学大词典]

(一)指儒、释、道三教之论诤。盖儒道二教原系我国固有宗教，佛教则传自印度，不论思想信仰或仪礼习惯方面，均有极大之差异，故三教之间常起教义、仪礼上之论诤。据汉法本内传所载，后汉明帝时，道士褚善信等尝与迦叶摩腾、竺法兰二人于洛阳白马寺外辩法，终为摩腾所伏，此盖后世所捏造。三国时代，吴之康僧会对孙皓答辩周孔善恶报应之说略嫌显近，而谓释教方尽幽远之意。曹植亦曾作辨道论，以驳斥道教不老不死之说。凡此，皆属早期之三教论衡。西晋时，王浮与帛远论道佛之优劣，以辞屈而伪作老子化胡经谤佛，其后佛徒乃作清净法行经以酬之。东晋时，孙盛以佛入儒，作‘圣贤同轨老聃非大贤论’及‘老子疑问反讯’以斥道教；又罗含君章、庐山慧远各作更生论、形尽神不灭论，共论神识之不灭；孙绰、慧远各作喻道论、明报应论以说因果报应之不妄；此外，慧远并著「沙门不敬王者论’，‘沙门袒服论’，以明佛教礼仪异于我国传统之制，对此，何无忌作‘难袒服论’以难破慧远之说。刘宋时代，郑道子、僧含有‘神不灭论’，慧琳有‘白黑论’；何承天则作‘达性论’，主张神灭、天命以谤佛教；慧远门人宗炳作明佛论、颜延之作‘释何衡阳达性论’、刘少府作‘答何承天’等破何承天之说；道士顾欢作‘夷夏论’，谓佛法为夷狄之法；对此，僧绍之‘正二教论’、谢镇之‘与顾道士折夷夏论’、慧通之‘驳顾道士夷夏论’等均予以驳斥。萧齐时代，张融作‘门律’，倡道佛二教一致，周颙时与之酬唱，孟景翼亦作‘正一论’以赞张氏之论。逮范缜再倡‘神灭论’，否定因果报应；对此，萧琛出‘难神灭论’以对之，而神灭不灭之论诤达于高潮。梁武帝即主张神不灭论。北魏太武帝深信道教，以道士寇谦之等言，于太平真君七年（446）行排佛政策，文成帝时佛教始复兴。北齐文宣帝时尝令佛道辩法而排斥道教。至北周武帝，容道士张宾、卫元嵩之言，于天和四年（569），敕道佛二教之徒论其优劣，且命司隶大夫甄鸾详定佛道二教之优劣。如甄鸾著「笑道论’，以辨道教之伪，又道安著「二教论’，以抨击道教。及至建德三年（574）仍敕废道佛二教，但实废佛教，以立道教。唐兴，以李姓之故，重道教，更与佛教屡有冲突。初唐之三教谈论，多为实质上之谈论。高祖武德四年（621，一说七年），道士太史傅奕上‘减省寺塔僧尼益国利民事十一条’，痛论僧尼寺塔之弊，法琳、李师政乃作‘破邪论’、‘内德论’，明概作‘决对傅奕废佛法僧事’，以破傅氏之说。太宗贞观十三年（639），祭酒孔颖达、沙门慧净、道士蔡晃等，于弘文殿谈论三教。高宗时以道教为国教，追谥老子为‘玄元皇帝’，一时道教势盛，且多剽窃佛教教理而作伪经。至麟德元年（664），道世上表陈述道经之伪妄，总章元年（668）乃有诏论老子化胡经真伪之事，然其事未久即被禁断。又嗣圣八年（691），僧尼之位次恢复僧先道后，两教纷诤之原因由是得以缓和。贞元十二年（796），徐岱与沙门覃延、道士葛参成等人，在麟德殿讲论三教。翌年，左街僧事端甫入内殿讲论儒道，赐紫方袍。从玄宗至文宗期间，湛然以儒家出身，弘扬天台教观，门人儒者梁肃着止观统例，澄观论华严、易经之类同，李翱作复性书，采大乘起信、圆觉、楞严之说，而为宋儒之先驱。宪宗时，韩愈作原道、原人等，论道佛之弊，又上‘论佛骨表’及‘与孟简书’来排击佛教；对此，孟简以‘论夷夏’及‘因果报应’酬答韩氏。圭峰宗密着原人论，斥破儒道二教之迷执，并阐述周易与真如缘起之关系。会昌五年（845），武宗排佛，一时道教势盛，未几，佛寺复兴。此后所谓三教论诤日趋形式化，三教论谈仅流于朝廷仪礼之一。及至宋代，儒教勃兴，采佛教教理汇成新学之同时，排佛之风亦盛，如孙泰山之‘儒辱说’、欧阳修之‘本论’三篇、石守道之‘怪道’、胡寅之‘崇正辩’、李泰伯之‘潜书’等均主排佛，欧阳修撰新唐书、五代史，更删除所有有关佛教之事项；对此，智圆于‘闲居编’中提倡三教并存不废之说，契嵩于‘辅教编’、‘非韩’三篇力主儒释一贯之道，张商英撰‘护法论’驳斥韩、欧之主张。又张载、二程、朱熹等虽提倡排佛论，然其学说取之于佛教者实多。至宋徽宗，崇信道教，崇宁五年（1106 ）敕寺院置孔、老像，道士位次，列在僧尼之上，佛典中凡有谤道儒之处概皆焚弃。南宋时代，宗杲最先提倡三教融合之说，孝宗、宗晓、刘谧、子成、志磐、李纯甫等均有以继之。逮南宋淳祐九年（1249），李志总掌天下之道教，致佛道二教再相倾轧。及元世祖就西藏僧八思巴受戒，道士之反感益烈，宝祐三年（1255），道士丘处机、李志常等捣毁西京夫子庙、占领梵刹四百余所，至元十八年（1281），除道德经外，道藏及有关之印版等因帝令而悉烧弃。与此同时，王中孚、郦希诚、张宗演各倡全真教、大道教、正一教，辖有大江南北，统一确定道教教会。至明代正统年间，完成道藏之编纂，万历年间续入增补完成，道教因而振兴。明太祖尝制三教论、释道论，沈士荣（续原教论）、姚广孝（道余录）、屠隆（佛法金汤编）、袾宏（缁门崇行录）、智旭（周易禅解、四书蕅益解）等均主三教调和之说，胡敬斋、王阳明等则秉儒排佛。概言之，此时儒佛二教调和之论较盛。清初，一明撰‘会心内集’等，亦倡三教融会。此一时期，各教皆丧生气，而沦于萎靡沉滞之势。在日本，有佛教、神道、儒教三教之论衡，由于日本自上古以来即以神道作为政治与道德之轨范，至应神天皇在位（270～309）时，始由阿直岐、王仁等自百济传入论语，为儒教兴学之滥觞，不久佛教亦传入而成三教。钦明天皇在位（540～570）时，虽有奉祀佛像之问题，苏我、物部二氏发生论诤，但此后以皇室为首，一般均重神祇，同时亦崇信儒佛二教。后本地垂迹之说兴起，神佛融合之论由是盛行。［弘明集、梁高僧传卷七、广弘明集归正篇、辩惑篇、法义篇、唐护法沙门法琳别传卷上、释氏六帖卷八、欧阳修外传］(二)全一卷。日本临济宗慧训撰，成于延享三年（1746）。为论述儒、释、道三教之同异及诸家诸宗之大意。分总论、杂论、别论三篇。

三教图 [佛学大词典]

又作三教圣人图、三圣图。即将孔子、释迦、老子三圣人之像，绘于一图之中，以此表示儒、佛、道三教之汇合。另有以佛印禅师、苏东坡、黄鲁直等三人代表佛、儒、道三教之图像。盖三教一致之思想自古即盛行我国，中唐以后更为禅徒所喜，唐代之孙位、宋代之马远、陈清波、王齐翰、许道宁等即好描此三圣像。［辨伪录卷二、禅宗正脉卷十六、山房杂录］（参阅‘三酸图’666）

三欲 [佛学大词典]

(一)众生心之所欲。(一)形貌欲，见端容美貌而生贪着之心。(二)姿态欲，见行步进止、含笑娇态等而生爱染之心。(三)细触欲，见男女皮肤之细软、滑泽而生耽染之心。北本大般涅槃经卷十二（大一二·四三四上）：‘菩萨摩诃萨如是观时，身所有骨一切分离。得是观已，即断三欲。’(二)释氏要览卷下引涅槃经所载出家人所起之三欲：(一)恶欲，欲为一切大众上首，令一切僧随彼，令四众皆供养恭敬赞叹，若为说法则皆信受，又令彼得丰美衣食屋宅等。(二)大欲，令四众知彼得初住乃至四无碍智而得利养。(三)欲欲，欲生梵天乃至刹利家而得自在。(三)翻译名义集卷三世界篇所载之三欲，即指欲界之三大欲望：(一)饮食欲，凡夫之人于种种美味饮食多生贪爱。(二)睡眠欲，凡夫之人心多暗塞，不能勤修道业，耽于睡眠。(三)淫欲，一切男女互相贪染，起诸欲事。

三清净心 [佛学大词典]

又作三种随顺菩提门法。清净，离垢离障之义，指远离障碍菩提之烦恼心。乃依智慧、慈悲、方便三门而发起之三种清净心，即：(一)无染清净心，依智慧门，不求自乐，远离贪着自身之心。(二)安清净心，依慈悲门，拔除一切众生之苦，远离无安众生之心。(三)乐清净心，依方便门，怜悯一切众生，远离供养恭敬自身之心，而令众生得菩提常乐。增进此三种心，即可成就妙乐胜真心。［往生论、往生论注卷下、往生要集卷中末］

三净因 [佛学大词典]

又作身器清净三因。指清净身心之三种因。即：(一)身心远离，身不近恶友，心不起恶念。(二)喜足少欲，又称少欲知足。满足现前之所得（知足），不多贪求（少欲）。(三)四圣种，对衣服、饮食、卧具有喜足（知足）之心，而愿修圣道，以断烦恼。即指衣服喜足圣种、饮食喜足圣种、卧具喜足圣种、乐断修圣种等四种，此四者为生起圣道之因种，故称圣种。［中阿含经卷二十一、俱舍论卷二十二、大毗婆沙论卷一八一］