世福 [佛学大词典]

三福之一。指行忠孝仁义之世善，感人、天之福果。据观无量寿经之说，如孝养父母、奉事师长、慈心不杀、勤修十善业等，皆属世福，乃往生极乐净土的行业之一。观经散善义（大三七·二七○中）：‘第一福，即是世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝养仁义礼智信，故名世俗善也。’［观无量寿经义疏卷本、观无量寿佛经疏卷下（智顗）］（参阅‘三福’647）

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世雄两足尊 [佛学大词典]: 佛之尊称。佛为世间第一雄健者，故称世雄；又于具有两足之有情中，佛最为尊贵，故称两足尊。两项尊号并举，则成‘世雄两足尊’。

世雄 [佛学大词典]: 佛之尊称。谓佛有大定力，具雄健之德，于世间最为雄猛，能制伏、断尽一切烦恼。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：‘今日世雄住佛所住。’法华经方便品（大九·五下）：‘世雄不可量。’

世间难信捷径 [佛学大词典]: 日僧亲鸾所立十二叹释之一。谓他力之信心，为恶人凡夫速遂成佛不思议之法，易往之捷道，故称捷径。然于世间得信，难中至难，故称为世间难信。［教行信证卷三］

世诚 [佛学大词典]: （1270～1342）元代临济宗僧。江西吉水人，俗姓镏。号绝学，世称绝学世诚禅师。年十七时，伯叔迫使从商，行经兴国大冶三泉山遇异僧无相，无相能通宿命，见师则谓昔乃黄梅同参，勉师学佛，师还则弃商从修禅定，剃发出家。历参吴中之蒙山德异、及庵宗信，吉水之徙崖戒公，复往谒铁牛持定于湘南，得释所疑而开悟。洪州（江西南昌）凌景仁就灵鹫峰筑庵，延师住之，大弘法化，学者云集，西域、高丽、云南、日本诸师闻风趋慕，公卿儒士黎庶老稚接踵于道，家家绘祀其像。师每剪爪发或堕齿牙，人亦争相取持供奉。至正二年示寂，世寿七十三。［增集续传灯录卷六、续灯存稿卷七、增订佛祖道影卷二（虚云）］

世说新语 [佛学大词典]: 凡三卷。南朝宋刘义庆撰，梁刘孝标注。原名世说，唐时称世说新书，五代、宋以后始改今名。记载东汉至东晋之轶事琐语，内分德行、言语、政事、文学、方正等三十八门，描述当时清谈流行之实态、贵族僧侣交往之状况，为探究当时社会风俗与佛教发展之重要资料。刘孝标之注释多处纠正刘义庆之纰谬，且本书所引之书已十轶八九，故刘孝标之注释多为考证家所引据，而堪称为六朝注疏类之代表。

世论 [佛学大词典]: 指与世尊同时代的顺世外道之言论。又称恶论。彼外道之徒党每谓宇宙事物均属自然而生，自然而灭，非由天神，非由自性而来者。举凡孔雀鸾凤、山石草木、色形差别等，无不自然而存在。又谓人之灵魂智力乃附于身体者，身体合四大而成，我亦随之自然而起；人若命终，四大分散，神我即灭，故一切实无善恶报应可言，唯顺应目前之欢乐为人生终极之目的。以此一论调，彼辈被称为顺世外道，而备受沙门与婆罗门之诟病。（参阅‘顺世外道’5353）

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

一刀两段 [佛学大词典]: 因刀之一击，而截断有无之识见；比喻不顾情实之断然态度，又喻禅机之活用。大慧普觉禅师语录卷二十三示方机宜（大四七．九○九上）：‘虽未得一刀两段，直下坐断报化佛头，然却自有个信入处。’缁门警训卷十钟山铁牛印禅师示童行法晦（大四八·一○九四下）：‘若是大丈夫汉，兴决烈之志，屏浮滥之行，从脚跟下一刀两段，向佛祖外一觑便透，身心俱了，亦不为难。’（参阅‘南泉斩猫’ 3742）

一上神通 [佛学大词典]: (一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中，神通表不可思议之神变；在禅宗则表日常行住坐卧之间，悠游自得，不为任何事务所系缚之意。