七种舍 [佛学大词典]

七种食 [佛学大词典]

谓眼、耳、鼻、舌、身、意、涅槃等七种之食。即眼以眠为食，耳以声为食，鼻以香为食，舌以味为食，身以细滑为食，意以法为食，涅槃以不放逸为食。以彼等能增益身心，长养发达，故称为食。［增一阿含经卷三十一］

七种定名 [佛学大词典]

谓禅定之七种异名。即：(一)三摩呬多（梵sama^hita ），译为等引。 (二)三摩地（梵sama^dhi ），译为等持，音译为三昧。(三)三摩钵底（梵sama^patti ），译为等至。(四)驮那演那（梵dhya^na ），又称禅那，略称禅。译为静虑。(五)质多翳迦阿羯罗多（梵cittaika^grata^ ），译为心一境性。(六)奢摩他（梵s/amatha ），译为止。(七)现法乐住（梵dr!s!t!a -dharma-sukha-viha^ra ），又称现法乐行。（参阅‘三昧’580、‘定’3171）

七种受胎 [佛学大词典]

据善见毗婆沙律卷六载，有七种受胎，即：(一)相触受胎，指女子月水生时，喜乐男子，若男子以身触其身分，即生贪着而便怀胎。(二)取衣受胎，如优陀夷共妇出家，后优陀夷往到妇处，两情欲爱不止，各相发问，欲精污衣，尼得此衣而怀胎。(三)下精受胎，指往昔有一道士，小便与精俱下，鹿母饮之而怀胎，生鹿子道士。 (四)手摩受胎，如睒菩萨，其父母俱盲，出家学道，受帝释之教，以手摩脐下而怀胎，生睒子。(五)见色受胎，指有女子，月华水成，欲情极盛，唯目视男子，即便怀胎。 (六)闻声受胎，指如白鹭鸟，皆雌无雄，到春来时，阳气始布，雷声初鸣，雌鹭一心闻声，即便怀胎。(七)嗅香受胎，指如■牛母，但嗅犊气而怀胎。

七种净 [佛学大词典]

(一)七净华之异称。（参阅‘七净华’105）(二)指初地菩萨愿求净土之七种清净相。即：(一)同体净，系就土体之无别而言。即一切报应土以法性土为体，一切应土以真土为体。应土中诸土亦同体无别。(二)自在净，系就土体之清净而言。即如净珠之体净，能自在显现其美丑，以土体净故，染净圆通，法界齐等。(三)庄严净，系就土之相而言。即以神变自在庄严净土，又常具光明，照破痴闇，且集众宝而予以庄严。(四)受用净，系就土之用而言。即受用净土之境界时，能灭烦恼，出生圣道。(五)住处众生净，系就寄人以显胜而言。即有无量功德智慧之众生充满净土。(六)因净，系就举因以显果而言。即得净土之德业，所谓净土三昧法门。 (七)果净，系就对因明果而言。即依净土三昧之德业，随众生心之所乐，示现种种果。［十地经论卷三、大乘义章卷十九］

七种善 [佛学大词典]

普光据俱舍论所立之生得、闻、思、修、学、无学、胜义等七种善。生得善者，谓于自然起任运之善心。闻、思、修三善亦称三慧，乃发心修行入见道，持戒修观所得加行善中之三善。由闻而成者谓闻慧；思惟而成者谓思慧；修定而成者谓修慧。以上四种皆属有漏善。又无漏善分有为、无为二种。其中，学、无学属有为无漏。前者乃于四向三果之有学位所起之善；后者即无学位；乃于阿罗汉果所起之善。胜义善者属无为无漏，乃择灭无为之涅槃法。［俱舍论卷四、卷二十二、俱舍论光记卷一］（参阅‘三性’563）

七种无常 [佛学大词典]

出自楞伽经卷四，谓一切外道有七种无常，乃非佛法。即：(一)作舍无常，以四大造色，作已而舍，故为无常。(二)处坏无常，处即诸色形状，彼以为四大及造色毕竟不坏，但观形状长短等坏灭，故谓无常。(三)色即无常，前项乃见形处变坏以为无常，此项谓形色即为无常；佛破其言，谓同前之处坏无常。(四)转变无常，以四大及造色为常住，唯色相之转变为无常。(五)性无常，即彼计着无常之自性不坏；谓此性虽不坏而能坏一切法，使之无常，犹杖破瓦石，坏他物而自体不坏。(六)性无性无常，四大之性皆无自性，能造及所造之相皆变坏是为无常。(七)不生无常，一切之法本来不生，不生即无常，佛破其言，谓不生尚无，何有生灭？名为无常，实不成无常。