大仙 [佛学大词典]

梵语mahars!i。又作大仙。即佛之敬称。行道求长生之人,称为仙;声闻、辟支佛、菩萨等亦称为仙。佛为仙中之极尊,故称大仙,或称金仙。又凡已达到一切诸波罗蜜功德善根彼岸之人,皆称为大仙。北本大般涅槃经卷二(大一二·三七五下):‘大仙入涅槃,佛日坠于地。’杂阿含经卷三十六(大二·二六○中):‘当知大仙人,乃复出于世,安慰诸天人,开眼离尘冥,示悟诸众生,令觉一切苦。’依佛祖统纪卷四十六载,宋徽宗于宣和元年(1119)诏佛号为‘大觉金仙’,并服以天尊之衣。[中阿含经卷十九梵天请佛经、般若灯论卷十、佛所行赞卷三、佛祖历代通载卷二十九、祖庭事苑卷二、类聚名物考卷二十五](参阅‘大觉金仙’913)

上一篇
大比丘三千威仪
下一篇
大仙寺
大比丘三千威仪 [佛学大词典]
凡二卷。后汉安世高译。今收于大正藏第二十四册。又作大比丘三千威仪经、大比丘威仪经、大僧威仪经、僧威仪经或三千威仪。揭示舍离烦恼、处于闲静之大比丘,日常应守之威仪规矩。三千但云其多,实则总数不过一千三百八十余条。[众经目录卷五、历代三宝纪卷十四、开元释教录卷一安世高条、大唐内典录卷七、大周刊定众经目录卷十、开元释教录略出卷四]
大日经义释演密钞 [佛学大词典]
凡十卷。略称演密钞。辽·觉苑撰。今收于卍续藏第三十七册。为大日经义释之注书,乃历代密教行者重要参考书之一,迄今犹受重视。觉苑为燕京圆福寺沙门,于辽道宗太康年间(即宋神宗熙宁年间),奉道宗之敕而着成此书。内容分为二大门:(一)文前聊简,包括起教因缘、藏教收摄、说经会处、辨教浅深、明经宗趣、翻译传通等六项。(二)依文正释,即大日经义释文句之注释。
大日经义释 [佛学大词典]
凡十四卷。又作毗卢遮那成佛神变加持义释、义释。唐代僧一行( 683~727)记。收于卍续藏第三十六册。系大日经之注释书,内容有:入真言门住心品、入漫荼罗具缘真言品、成就悉地品、秘密八印品、受方便学处品、嘱累品等三十一品,本书之注释书有辽·觉苑撰之大日经义释演密钞等。又大日经疏与‘义释’两者之关系,至今疑点尚多。或谓由大日经义释之序推知:由善无畏口述释义,一行笔记者,即‘疏’;而由智俨及温古二人再整理释义者,即‘义释’。于密教中,大日经疏与大日经义释,皆为研读大日经之指南。[八家秘录卷上、诸宗章疏录卷三]
大仙寺 [佛学大词典]
位于台湾台南县白河镇,为台湾古刹。清康熙四十年(1701),由参彻创建。民国四年(1915),廖炭与德融改建大雄宝殿。台湾光复后,开参住持,传戒弘法,建有圆通宝殿,香火极盛,为佛教胜地之一。
大叫唤地狱 [佛学大词典]
大叫唤,梵名Maha^ -raurava ,巴利名Dhu^ma-roruva 。又作大号叫地狱、大叫地狱、大唤地狱、噭嚾地狱。八热地狱之一。狱中罪人痛苦不堪而大号叫,故称大叫唤地狱。据正法念处经卷八载,此地狱有吼吼、受苦无有数量、受坚苦恼不可忍耐、随意压、一切闇、人间烟、如飞虫堕、死活等、异异转、唐悕望、双逼恼、迭相压、金刚嘴乌、火鬘、受锋苦、受无边苦、血髓食、十一炎等十八受苦处;同卷又载,凡乐行杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语者,命终后必堕此地狱。[长阿含经卷十九地狱品、大楼炭经卷二、起世经卷三、大智度论卷十六、立世阿毗昙论卷八](参阅‘八热地狱’311)
大史 [佛学大词典]
巴利名Maha^vam!sa 。相传为五世纪末大名(巴Maha^na^ma )所编纂。又作大王统史。有三种编订本:(一)与小史合编,全书分四部分。(二)与小史之部分合编,全书分两部分。(三)由德国学者威廉盖格尔(Wilhelm Geiger, 1856~1943)编订,伦敦巴利语圣典学会(P.T.S.)出版。其后,日本学者立花俊道所译大王统史,系以锡兰政府印刷局印行之Maha^vam!sa T!ika^(1895)之本文为底本,参照威廉盖格尔校订之 P.T.S. 刊行罗马字本,今收于南传大藏经第六十册。系以佛教为中心记述锡兰之历史,与‘岛史’(巴Di^pavam!sa )同为现存之王统编年史诗,均以巴利文写成,惟其叙述较岛史严谨。凡三十七章,载录始自锡兰上古,迄摩诃斯那王(巴Maha^sena, 334~362)之世,可视为锡兰正统保守佛教之大寺派(巴Maha^viha^ra )所传之佛教史。但自毗阇耶王(巴Vijaya )入岛至天爱帝须王(巴Deva^nam!piya-Tissa, 250 B.C.~210 B.C.)诸王间年代有过长之不当。虽全书之叙述未必皆为正确,然于史籍甚鲜之当时仍为宝贵之资料。八、九世纪间,大史注(巴Vam!satthappaka^sini^ )问世。至十三世纪,达摩奇提长老(巴Dhammakitti )为作续补,自第三十七章第五十一偈至第七十九章,记载始自吉祥云色王(巴Siri-Meghavan!n!a, 362~409),以迄室利毗迦罗摩王狮子(巴Siri-Vikkama-ra^ja-si^ha, 1798~1815)遭英人放逐、废统之编年史。现行本缺四十、四十三两章,诗句总数六二三五。其后再经数人续补至第一○一章第二十九偈。从达摩奇提以下续篇之部,即称小史(巴Cu^l!avam!sa ),又作小王统史,以别于大史之称。今有英译、日译本。[M. Winternitz: Geschichteder indischen Literatur, Bd. Ⅱ;W. Geiger: Di^pavam!sa und Maha^vam!sa und die geschichtlicheU|berlicferung in Ceylon( Z.D.M.G. 1909); R. Lanman: Pa^li Booktitles and their brief designations ]
一 [佛学大词典]
(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则(大四八・一八一下):‘僧问赵州:“万法归一,一归何处?”州云:“我在青州作一领布衫,重七斤。”’
一一 [佛学大词典]
梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题(大六二・二中):‘一一句句,一一字字,皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经(大一二・三四三上):‘一一宝珠有八万四千光,一一光作八万四千异种金色,一一金色遍其宝土。’
一一心识 [佛学大词典]
指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念,故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合,故称识心;又真如之体乃通一切有情、非情,且为唯一者,故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二(卍续七二·四四七下):‘第十识心,即真如门所依本法,而唯能缘自门真理,体能鉴用,照体独立,故说为缘。’此心得缘真理为境界,故异于第九识(一切一心识)之不缘真理,而相当于天台四教中之圆教。[释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五](参阅‘一切一心识’6、‘十识’503)
一七日 [佛学大词典]
中阴七七(四十九日)之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。[诸回向清规卷四追忌名数之次第]
一九之教 [佛学大词典]
指弥陀之教。净土宗立九品往生之法,故有此称。迦才净土论序(大四七·八三中):‘二八弘规,盛乎西土;一九之教,陵迟东夏。’其中,‘二八’指观无量寿经所说之十六观门,‘一九’则指弥陀所立之九品往生。
一二三四五六七 [佛学大词典]
指随时随地皆可出现之普通事,亦即理所当然,连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则(大四八·一六一下):‘僧问智门:“莲花未出水时如何?”智门云:“莲花。(一二三四五六七,疑杀天下人)”’
一人 [佛学大词典]
指佛。佛于人中得道,为世间最尊最胜者,故称一人。法华经譬喻品(大九·一四下):‘其中众生,悉是吾子(中略)。唯我一人,能为救护。’
一人作虚 [佛学大词典]
禅宗公案名。空谷集卷六(卍续一一七·三一六上):‘僧问兴化:“多子塔前,共谈何事?”化云:“一人传虚,万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得,一涉及语言文字则失其实;此与景德传灯录卷十三(大五一·三○三上)引延沼禅师之语‘一犬吠虚,千猱啀实’义同。
一人当千 [佛学大词典]
一人可敌千人之谓;表示勇猛有力。北本涅槃经卷二(大一二·三七三下):‘譬如人王有大力士,其力当千,更无有能降伏之者,故称此人一人当千。’
一刀三礼 [佛学大词典]
信仰虔诚者,于奉造佛像时,为表示其虔敬,每刻一刀礼佛三次,称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。
一刀两段 [佛学大词典]
因刀之一击,而截断有无之识见;比喻不顾情实之断然态度,又喻禅机之活用。大慧普觉禅师语录卷二十三示方机宜(大四七.九○九上):‘虽未得一刀两段,直下坐断报化佛头,然却自有个信入处。’缁门警训卷十钟山铁牛印禅师示童行法晦(大四八·一○九四下):‘若是大丈夫汉,兴决烈之志,屏浮滥之行,从脚跟下一刀两段,向佛祖外一觑便透,身心俱了,亦不为难。’(参阅‘南泉斩猫’ 3742)
一上神通 [佛学大词典]
(一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中,神通表不可思议之神变;在禅宗则表日常行住坐卧之间,悠游自得,不为任何事务所系缚之意。