三道 [佛学大词典]

(一)又作三聚。指惑道、业道、苦道;此三者为生死流转之因果。(一)惑道,又作烦恼道,迷惑恼乱诸法事理之妄心。(二)业道,由妄心所发,乃身口意三业所作。(三)苦道,以惑业为因,招感三界六道之果。道有能通之意,此三者乃由惑起业,由业感苦,于苦复更起惑,辗转相通,生死不绝,故称三道;或以轮转之义,三者轮转不绝,故亦作三道。金光明玄义卷上以十二因缘配当三道,而谓过去之无明、现在之爱、取等三支为烦恼道,过去之行、现在之有等二支为业道,现在之识、名色、六入、触、受,及未来之生、老死等七支为苦道。又天台宗就分段、方便、实报等三报而各说三道之别,即以见思之惑为烦恼道,烦恼润业名为业道,招感界内之生为苦道,此系分段三道;以尘沙惑为烦恼道,无漏之业名为业道,变易生死为苦道,此系方便三道;以无明惑为烦恼道,非漏非无漏之业为业道,彼土变易为苦道,此系实报三道。另据天台圆教之说,三道与法身、般若、解脱等三德,及真性、观照、资成等三轨,彼此融通,圆妙自在,而共成三千三谛圆具之妙法。[俱舍论卷九、杂阿毗昙心论卷八、瑜伽师地论卷九十三、华严经探玄记卷十三、法华玄义卷五下] (二)声闻、菩萨道位之三阶次第,即见道、修道、无学道。(一)见道(梵dars/ana -ma^rga ),又作见地。即初见谛理而断除见惑之阶位。(二)修道(梵bha^vana^ -ma^rga ),又作修地、分别地。即数数修习而断除修惑之阶位。(三)无学道(梵as/aiks!a -ma^rga ),又作无学地。即断尽诸惑,解脱系缚之阶位。其中,前二道亦称有学道,见道唯无漏,修道通有漏、无漏。若以此三者配当四向四果,则见道为预流向,修道为后三向及预流、一来、不还三果,无学道即阿罗汉果。若以之配唯识五位,则依序为通达位、修习位、究竟位。若以之配十地,则依序为初地、第二地至第九地、第十地及佛地。[俱舍论卷二十一、卷二十五、彰所知论卷下、大乘义章卷十、华严五教章卷三](参阅‘五位’1087、‘四向四果’1683) (三)十地经论卷十所立之证道、助道、不住道。(一)证道,谓证悟实性之理。‘证’有‘知得契会’之义;心冥实性,无有分别,契会平等,故称为证。 (二)助道,谓六度等资助之行。‘助’有‘扶佐资顺’之义;扶助诸度等行,而资顺菩提,故称为助。(三)不住道,谓方便、智慧并立,不偏不倚。‘不住’有‘离着’之义;巧慧双修,不凝滞于任何一处而游行遍在,故称不住。[大乘义章卷十]

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三解脱门 [佛学大词典]
梵语tri^n!i vimoks!a-mukha^ni。指得解脱到涅槃之三种法门。略称三解脱、三脱门、三门。即:(一)空门(梵s/u^nyata^ ),观一切法皆无自性,由因缘和合而生;若能如此通达,则于诸法而得自在。(二)无相门(梵animitta ),又称无想门。谓既知一切法空,乃观男女一异等相实不可得;若能如此通达诸法无相,即离差别相而得自在。(三)无愿门(梵apran!ihita ),又作无作门、无欲门。谓若知一切法无相,则于三界无所愿求;若无愿求,则不造作生死之业;若无生死之业,则无果报之苦而得自在。三解脱门乃依无漏之空、无相、无愿等三三昧而入,此三昧犹如门户之能入解脱,故称三解脱门。然三昧通有漏、无漏,三解脱门唯通无漏。以其具有净及无漏等世、出世间之特别法,故为涅槃之入门。又瑜伽师地论卷七十四谓,三解脱门系依三自性而建立,即由遍计所执之自性而立空解脱门,由依他起之自性而立无愿解脱门,由圆成实之自性而立无相解脱门。[俱舍论卷二十八、大毗婆沙论卷一○四、十地经论卷八、大乘义章卷二、摩诃止观卷七上](参阅‘三三昧’521)
三落叉 [佛学大词典]
指三亿,乃密教陀罗尼念诵成就之限数。落叉,原为印度之数名,十万曰落叉,以十万为一亿,则三落叉译作三亿。或指晨、午、昏三时及寒、热、雨三季,此皆为浅略之释。若依深秘之释,则落叉为相、见之义,三落叉者,为行者观字、印、本尊三平等实相之义,而达圆融无碍一体之境。又为身、口、意三业各现暖(息灾)、烟(降伏)、光(增益)三瑞相之义。[大日经疏卷十七、卷二十、大日经义释演密钞卷十]
三圣圆融观 [佛学大词典]
华严宗之观法。即观想毗卢遮那佛与普贤、文殊二菩萨等三圣融为一体而无障碍之观法。其中,毗卢遮那佛为一切德之总体,象征果分不可说,普贤、文殊二菩萨为毗卢遮那佛之别德,象征因分可说。此二菩萨中,普贤系显示所信之法界及依修行所证之法界真理;对此,文殊则表征能信法界真理之信心,乃对法界真理之理解及其证法界真理之大智。普贤之‘所信’及其‘行、理’,文殊之‘能信’及其‘解、智’,皆各各圆融,而能所不二。如此,二菩萨所表现之法为互即互融而重重无尽,此即表示至佛果之因已完成,故因之立场与果之立场同一而归属于佛果之境界,由是三圣乃融为一体。三圣圆融之法门乃华严经所说之深义,故欲依华严经修行者,须在自己一念之上观此法门。此即‘心、佛、众生’三法无差别,所证之‘理、证、智’亦不离心。又众生之心念即是如来藏,在空如来藏之一面为普贤,在不空如来藏之一面则是文殊。又总如来藏之理是毗卢遮那佛,须在此一念之上具足三圣圆融相之观法。此一观法为唐代澄观所倡,惟澄观以前之李通玄已有此说。[三圣圆融观门(澄观)、华严法界义镜卷上、华严经决疑论卷一上、华严经合论卷三]
三道宝阶 [佛学大词典]
指金、银、琉璃三阶。又作三道宝梯。即佛陀从忉利天下降时所用之三道阶梯。相传佛陀曾上升忉利天为其母摩耶夫人说法三月,其后从天界回地上之际,帝释天化现金、银、琉璃等三道阶梯,佛陀即依此而降下。阿■佛国经卷上(大一一·七五七上):‘(阿■如来)刹以三宝为梯陛。一者金,二者银,三者琉璃。从忉利天下至阎浮利地,其忉利天欲至阿■如来所时,从是梯陛下。’据此可知,海龙王经卷三所载海龙王为迎佛及比丘众诸菩萨至海底宫殿而化作金、银、琉璃三道宝梯一事,实即佛升忉利天说法之转用。[增一阿含经卷二十八、义足经卷下莲花色比丘尼经、维摩经卷下见阿■佛品、高僧法显传]
三钵罗佉多 [佛学大词典]
梵语sam!pra^gata。乃维那师于众僧食前所唱之语。又作僧跋。意译为时至、正至、善至。其义有二,即:(一)施主对众僧表白其平等施之意。(二)指众僧所食均为同一味。据根本说一切有部目得迦卷八、南海寄归内法传卷一载其行食方法,谓于受食前,将所有供养物置在众人前,先令一人执持饮食,合掌长跪在上座前,曲身恭敬唱三钵罗佉多,唱毕方得受食,若未唱而食,则得恶作罪。又此语为消除有毒食物之密语神咒,具有大威力,能令所有毒药皆成美味。[四分律行事钞资持记卷下三之三、根本说一切有部目得迦注卷八]
三僧祇百大劫 [佛学大词典]
即菩萨发心至佛果之修行时间。又作三祇百劫。为三阿僧祇劫和百大劫之合称。三阿僧祇,又作三劫,阿僧祇译作无数,或指数之极;劫乃时间名称,译作长远等,其中有大、中、小之别。三个阿僧只之大劫称为三大阿僧祇劫,是菩萨积集菩提资粮之时间;百大劫则是佛果之身得相好庄严,为修福业之时间。菩萨为度他而作三阿僧祇劫之修行,更为自己成佛之身感三十二相,而于百大劫间植无量之福德。然瑜伽师地论卷四十八、摄大乘论卷下等唯举三祇,而未说百劫,故智顗、法藏等诸师皆主张三祇百劫之说为小乘所立。[菩萨璎珞本业经卷下、大毗婆沙论卷一七八、俱舍论卷十八、顺正理论卷四十四、华严五教章卷二](参阅‘三阿僧祇劫’577、‘劫’2811)
一 [佛学大词典]
(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则(大四八・一八一下):‘僧问赵州:“万法归一,一归何处?”州云:“我在青州作一领布衫,重七斤。”’
一一 [佛学大词典]
梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题(大六二・二中):‘一一句句,一一字字,皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经(大一二・三四三上):‘一一宝珠有八万四千光,一一光作八万四千异种金色,一一金色遍其宝土。’
一一心识 [佛学大词典]
指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念,故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合,故称识心;又真如之体乃通一切有情、非情,且为唯一者,故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二(卍续七二·四四七下):‘第十识心,即真如门所依本法,而唯能缘自门真理,体能鉴用,照体独立,故说为缘。’此心得缘真理为境界,故异于第九识(一切一心识)之不缘真理,而相当于天台四教中之圆教。[释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五](参阅‘一切一心识’6、‘十识’503)
一七日 [佛学大词典]
中阴七七(四十九日)之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。[诸回向清规卷四追忌名数之次第]
一九之教 [佛学大词典]
指弥陀之教。净土宗立九品往生之法,故有此称。迦才净土论序(大四七·八三中):‘二八弘规,盛乎西土;一九之教,陵迟东夏。’其中,‘二八’指观无量寿经所说之十六观门,‘一九’则指弥陀所立之九品往生。
一二三四五六七 [佛学大词典]
指随时随地皆可出现之普通事,亦即理所当然,连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则(大四八·一六一下):‘僧问智门:“莲花未出水时如何?”智门云:“莲花。(一二三四五六七,疑杀天下人)”’
一人 [佛学大词典]
指佛。佛于人中得道,为世间最尊最胜者,故称一人。法华经譬喻品(大九·一四下):‘其中众生,悉是吾子(中略)。唯我一人,能为救护。’
一人作虚 [佛学大词典]
禅宗公案名。空谷集卷六(卍续一一七·三一六上):‘僧问兴化:“多子塔前,共谈何事?”化云:“一人传虚,万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得,一涉及语言文字则失其实;此与景德传灯录卷十三(大五一·三○三上)引延沼禅师之语‘一犬吠虚,千猱啀实’义同。
一人当千 [佛学大词典]
一人可敌千人之谓;表示勇猛有力。北本涅槃经卷二(大一二·三七三下):‘譬如人王有大力士,其力当千,更无有能降伏之者,故称此人一人当千。’
一刀三礼 [佛学大词典]
信仰虔诚者,于奉造佛像时,为表示其虔敬,每刻一刀礼佛三次,称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。
一刀两段 [佛学大词典]
因刀之一击,而截断有无之识见;比喻不顾情实之断然态度,又喻禅机之活用。大慧普觉禅师语录卷二十三示方机宜(大四七.九○九上):‘虽未得一刀两段,直下坐断报化佛头,然却自有个信入处。’缁门警训卷十钟山铁牛印禅师示童行法晦(大四八·一○九四下):‘若是大丈夫汉,兴决烈之志,屏浮滥之行,从脚跟下一刀两段,向佛祖外一觑便透,身心俱了,亦不为难。’(参阅‘南泉斩猫’ 3742)
一上神通 [佛学大词典]
(一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中,神通表不可思议之神变;在禅宗则表日常行住坐卧之间,悠游自得,不为任何事务所系缚之意。