八敬戒 [佛学大词典]

八圆 [佛学大词典]

天台宗谓圆教之法有教、理、智、断、行、位、因、果等八种圆融。即： (一)教圆，教烦恼即菩提、生死即涅槃，或说惑、业、苦三道即法身、般若、解脱三德秘藏之妙理，或谈诸法实相、凡圣一如、生佛不二等，是为教圆之相。(二)理圆，三谛之妙理，中道不偏，为理圆之相。(三)智圆，照一切种智之中道，为智圆。(四)断圆，一断一切断，断一惑则断一切惑，又不断之断，为断圆。(五)行圆，一心三观、一念三千之观行，为一行一切行之修行，为行圆。(六)位圆，先后相即，一位即具诸位之功德，为位圆。(七)因圆，双照二谛，自然流入果地，为因圆。(八)果圆，妙觉不思议三德之果，不纵不横，为果圆。［四教义卷一］

八无碍 [佛学大词典]

指十八界中眼、耳、鼻、舌、身、意之六识与六根中之意根、六境中之法界等。其中，前七者称为七心界。以上八法皆为无障碍之法，故谓无碍。俱舍论卷二（大二九·九中）：‘八无碍者，七心、法界。’

八弃 [佛学大词典]

谓比丘尼之八波罗夷罪。又作尼八弃戒、八弃戒。即：非梵行、不与取、杀、上人法、摩触、八事成重、覆比丘尼重罪、随顺被举比丘违尼僧三谏。（参阅‘律’3789）

八敬得 [佛学大词典]

又作受重法得、八法得、师法得、敬重得、敬得、八不可越得。乃比丘尼得具足戒十缘之一。尼众依八敬法（尼百岁礼初夏比丘足、不得骂谤比丘、不得举比丘过、从僧受具戒、有过从僧忏、半月从僧教诫、依僧三月安居、夏讫从僧自恣）而得戒，称八敬得。［大乘法苑义林章卷三］（参阅‘八敬戒’299、‘得戒舍戒’ 4550）

八业 [佛学大词典]

谓于善恶之异熟业，依时之定、不定及果之定、不定所分别之八种业。即于顺现业有时果俱定与时定果不定，于顺生业、顺后业亦各有如上之二种，合为六业；加不定业亦有时不定果定与时果俱不定二种，合为八业。持此说者，俱舍论之注释者称为八业家。（参阅‘定业不定业’3182）

八犍度 [佛学大词典]

犍度，梵语khandha，意为蕴、聚、分段，即迦旃延以诸法门各从其类，分为八聚，称为八犍度论。八犍度指‘八犍度论’中之八个篇章，又作八蕴、八聚。即：(一)杂犍度，如经为声闻说四善根及四圣果有余无余涅槃等法不一，称为杂犍度。(二)结使犍度，结即缠缚，使即驱役。谓三结、五盖、上五分、下五分等惑，总不出百八烦恼。此烦恼惑业缠缚、驱役行人心神，流转三界，故称结使犍度。(三)智犍度，智即智慧，谓初果、二果、三果、四果之人，因修戒定慧道品，断除惑障所发无漏之智慧。(四)行犍度，行即身口意三业所起善恶诸行。善行，即身不杀盗淫，口不妄言绮语两舌恶口，意不贪嗔痴；恶行，即身行杀盗淫，口起妄言绮语两舌恶口，意起贪嗔痴。(五)四大犍度，四大即地水火风。以其无处不有称之为大，约过去未来现在三世，论四大所造善色恶色，故称四大犍度。(六)根犍度，根即六根五根等法，约四果及三世而说。(七)定犍度，定即欲界天定、色界天定、无色界天定、及声闻缘觉所修之定，有种种不同。(八)见犍度，见即凡夫外道之断常二见，及六十二见等，亦有种种不同。