二苾刍 [佛学大词典]

‘苾刍’即比丘。有二类：(一)世俗苾刍，即凡夫比丘。(二)胜义苾刍，即圣者比丘。［俱舍论记卷十五（普光）］

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二耶舍 [佛学大词典]: 乃二人名。经论中提及耶舍比丘有二人。一为佛在世时毗舍离城长者之子。出家后，复还家淫故妇。佛陀大诘斥之，遂制淫戒，此为僧团制戒之始。一为佛灭后百年，阿育王治世时之人，为鸡园寺之上座。［阿育王经卷一、摩诃僧祇律卷一］

二美 [佛学大词典]: 乃指定、慧之二庄严。空海之吽字义（大七七·四○七上）谓：‘二美具足，四辩澄湛，即是圆德之实义。’

二相别 [佛学大词典]: 指自相别、共相别。据‘析玄记’载：(一)自相别，相者相状。如四念处中之身，于此身中有能造、所造，根尘各别，故身为身之自相。其余受、心、法等亦皆如是，分别为受、心、法之自相。又如观身以不净为自相，观受以苦为自相，观心以无常为自相，观法以无我为自相，故称自相别。(二)共相别，但约苦、空、无常、无我四种行相，于身、受、心、法上共有，称为共相。而言别者，如观身为苦时，不能观空、无常、无我，乃至观身为无我时，不能观苦、空、无常；观受、心、法行相亦复如是，故称共相别。

二苦 [佛学大词典]: 苦者，逼恼身心之谓。二苦乃内苦及外苦。(一)内苦，即四百四病之身苦与忧愁、嫉妒等心苦。(二)外苦，恶贼虎狼之害与风雨寒热之灾。［大智度论卷十九］

二重中道 [佛学大词典]: 又作二种中道。唯识家认为中道有三性对望中道及一法中道二义。三性对望中道，即以遍计所执性为非有，依他起性、圆成实性为非无，以此诠显非有非无的中道之义；此乃就言诠而论中道之旨，故又称言诠中道。上述系于世俗门中论法之有无，然于胜义谛中则以断绝心言为非有非无之中道，故称离言中道。一法中道即是离言中道，乃于缘生之一法上论非有非无之中道义。关于言诠、离言二重中道之同异，古来有异说，或谓遍计所执性为依、圆二性上实法之执，于依、圆二性之假有空寂之义外，别无遍计之空，故三性对望中道之义无别于一法中道。或谓三性对望中道遮遣遍计之有，一法中道以依他之体为虚假非有而为空，故二者有差异。盖二重中道之说，本出于成唯识论卷七、大乘法苑义林章卷一本，后日本之观心觉梦钞取其义，而立‘三性对望中道’及‘一法中道’之名。［观心觉梦钞卷中、卷下、唯识论同学钞卷七之三、百法问答抄卷八］

二重曼荼罗 [佛学大词典]: 指胎藏、金刚两部之曼荼罗，各具浅略、秘密二重。(一)胎藏界：(1) 浅略曼荼罗，依大日经具缘品所载，乃大日住阿弥陀三摩地所现之加持境界，三部中之莲华部曼荼罗。(2)秘密曼荼罗，依秘密品，乃毗卢遮那佛本地之境界，三部中之佛部曼荼罗。(二)金刚界：(1)浅略曼荼罗，依教王经、略出经之说，乃大日住阿■三摩地，诵吽字成阿■佛为成身会者，三部中之金刚曼荼罗。(2)秘密曼荼罗，依瑜只经序品，乃大日如来住于众生本有之三摩地，于本有无作之境界所现之自性，而成三十七尊，三部中之佛部曼荼罗。总之，浅略者乃加持修生之曼荼罗，秘密者乃本有本地之曼荼罗。胎藏本地之理佛更住于西方莲华部，加持现曼荼罗，又本有金刚之智佛更住于东方金刚部，示修生曼荼罗。故深秘之两部于佛部中建立，浅略之两部于莲、金二部为其体。［秘藏记、秘藏钞卷一］

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

一刀两段 [佛学大词典]: 因刀之一击，而截断有无之识见；比喻不顾情实之断然态度，又喻禅机之活用。大慧普觉禅师语录卷二十三示方机宜（大四七．九○九上）：‘虽未得一刀两段，直下坐断报化佛头，然却自有个信入处。’缁门警训卷十钟山铁牛印禅师示童行法晦（大四八·一○九四下）：‘若是大丈夫汉，兴决烈之志，屏浮滥之行，从脚跟下一刀两段，向佛祖外一觑便透，身心俱了，亦不为难。’（参阅‘南泉斩猫’ 3742）

一上神通 [佛学大词典]: (一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中，神通表不可思议之神变；在禅宗则表日常行住坐卧之间，悠游自得，不为任何事务所系缚之意。