山家义苑 [佛学大词典]

山家山外 [佛学大词典]

指我国天台宗之山家派与山外派。即北宋初年，以四明知礼等为主之天台正统派，是为山家派；对此，而贬称庆昭、智圆等之钱塘派为山外派。由于唐末天下战乱频仍，天台宗之典籍大多散佚，其后又自朝鲜、日本逆输回有关之天台典籍，乃造成九、十世纪天台学复兴之盛况，然由于对原籍看法不一，遂导致观点之岐异，久之乃有山家、山外之对峙。两派之对抗，起于对天台宗智顗大师之金光明经玄义广略二本真伪问题之论争，广本有‘观心释’一章，略本则无。两派之分裂，肇始于五代之末，其时天台宗第十一祖高论清竦之门下有螺溪义寂、浙江志因，志因之弟子为慈光晤恩。晤恩之弟子有奉先源清、灵光洪敏，源清之弟子有梵天庆昭、孤山智圆，庆昭复有永福咸润、永嘉继齐等弟子。此即山外派之系统。而于山家派，义寂之门下有宝云义通、国清宗昱，义通之弟子有四明知礼、慈云遵式、宝山善信。知礼复有广智尚贤、神照本如、兴教梵臻、广慈慧才、净觉仁岳等弟子。如左表所示：两派之笔战波澜，先是山外派之晤恩作‘发挥记’一书，以‘观心释’乃后人附加，而专解释略本，其门弟源清、洪敏亦造难词二十条，同奉此说，否定广本之观心释。时有善信者，致书四明知礼，请其撰文对评二十条难词，知礼乃作‘扶宗释难’，指摘二十条难词之说。源清门下二杰庆昭、智圆合作‘辨讹’一书，以扶助‘发挥记’。知礼又撰‘问疑书’以诘‘辨讹’之说，庆昭亦以‘答疑书’回覆之。知礼更作‘诘难书’，庆昭则著「五义书’转申其意。知礼又以‘问疑书’责难之，踰年未获答书，知礼乃以‘覆问书’催促之，庆昭于是撰‘释难记’以为解说。如此返复五回，其间共历七年。景德三年（1006），知礼综括前后十度往返论文之文义，而作‘十义书’。翌年，庆昭亦作‘答十义书’以对抗之，知礼更撰‘观心二百问’反诘之，又十余年，智圆撰‘光明玄表微记’，复以‘四难’，否认广本之‘观心释’。翌年，知礼作‘光明玄拾遗记’，论破智圆之说。自晤恩否认广本，至知礼论破‘四难’，前后四十年，其间之诤议论点虽多分岐，然其主题乃在就观心之境而诤其真妄。山家派主张‘妄心观’，谓观心目的在转凡心而实现理心，应修圆观之直接对象为日常起灭之刹那心，真性理心本非对象性之物，故不为观察之对象，能成对象者只有无明妄心，即此妄心，方能观三谛之妙理。山外派则主张‘真心观’，谓观道之要点在依妙解而定妙行，妙解乃理解圆融三谛三千之圆理，妙行是实行圆妙之三观；由妙解而得妙行，即无真妄之别，亦即依妙解而得实相三谛之理心，须视此一理心为观法之直接对象，此理心（一心、一念）并非妄心妄念之一心，乃灵知自性，是不思议境。以上之论诤，自哲学观点言之，可谓是‘山家实相论’与‘山外唯心论’之争。山外派唯心论显已从天台‘性具说’脱离出来，趋近华严，作为此媒介者，为大乘起信论。山外以起信论为唯圆之思想，山家则以之为别圆二教之思想，故知礼于十不二门指要钞中，立华严为别教，主张‘别理随缘’，山外则反对此说。此外，就智顗之请观音经疏所说‘理性毒害’问题，知礼、智圆之间亦有论诤。智圆作‘阐义钞’，主张‘理毒’应消伏，故理毒乃可断而非性恶；知礼即作‘释消伏三用章’、‘十九问’，提出‘理毒即性恶’论，谓性恶可断。故知智圆系仅就圆教上立论，知礼则就别圆二教而说。其后庆昭之门人咸润撰‘签疑’驳斥知礼，知礼之门人净觉则著「止疑’反驳之。又关于观经疏妙宗钞所说之‘色具心具’说，两派主张亦异。‘妙宗钞’乃知礼所撰，其内主张心法与色法同体，皆具有三千，皆为能造能具之总体；山外派之咸润则作‘指瑕’反对知礼之说，主张心法与色法互异，心法具有三千，为能造能具之总体，而色法不然，仅为所造所具之体。净觉乃撰‘抉膜’以驳斥咸润。另就‘三千之有相无相’，两派亦各执一端，山家派主张理事一体，无论理造之三千或事造之三千，皆为‘有相’，并有差别现象；山外派则认为理具之三千乃平等而无相，事造之三千始为‘有相’，并有差别现象。自五代末年，山家派计有义寂、义通、谛观、遵式、知礼、宗昱、尚贤、本如、梵臻、慧才、仁岳等人；山外派则有志因、晤恩、源清、智圆、庆昭、咸润、继齐等人。然知礼门下之净觉仁岳，与知礼之法孙神智从义等人，其后又就‘观心观佛’之观点，与知礼冲突，而辞其座下，另创新说，时人称为‘后山外’，又称‘杂传派’；为别于‘后山外’，乃将上记所举之源清、庆昭等之山外派称为‘前山外’。［四明十义书、四明尊者教行录卷二、卷三、山家绪余集卷下、释门正统卷五、佛祖统纪卷八、卷十四、天台教学史第四章（慧岳）、宋代天台教理史（李世杰）］（参阅‘后山外’3802）

山家 [佛学大词典]

即指住于山中之师主或其门徒。在我国，天台宗之智顗大师久住天台山，天台宗之四明知礼久住四明山，各于所住之山演布法义，高唱天台之学，故皆称为山家。又如山家义苑、山家绪余集、山家教典志等诸书中之‘山家’一词即指天台宗或天台家。在日本，山家一词，特指日本天台宗之开祖最澄，此外亦泛指比睿山一派之门风。例如最澄有‘山家大师’之称，天台法华宗年分学生式又称山家学生式，合坛灌顶记又称山家灌顶记，天台法华宗传法偈又称山家传法偈，圆顿菩萨戒又称山家律。

山形拄杖 [佛学大词典]

指从山中砍下而不加细工修饰之木杖。碧岩录第十八则（大四八·一五八上）：‘雪窦着语云：“山形拄杖子（中略），无影树下合同船。”’

山家绪余集 [佛学大词典]

凡三卷。宋代天台宗僧善月（？～1241）撰。收于卍续藏第一○一册。宋代之天台宗分为山家、山外二学派，四明知礼之门下以正统山家派自居，而善月乃山家派中广智系之论师，本书即其论集。全书由教、观二篇合成，教篇内含：开权通论、声闻化源、无量义经同异体论、性恶义等三十一论题。观篇内含：观境真妄论、三千总别义、十种境界义等八论题。［佛祖统纪卷二十五］（参阅‘山家山外’ 949）

山家学生式 [佛学大词典]

全一卷。日僧最澄撰。系培养山家（即天台宗）学生之制度法典。今收于大正藏第七十四册。计分天台法华宗年分学生式（六条式）、劝奖天台宗年分学生式（八条式）、天台法华宗年分度者回小向大式（四条式）等三部。对日本南都旧佛教而言，本书明确地举出天台宗之修行规定，乃依据大乘戒而宣告一宗独立之重要宗典。

山家观心异论决 [佛学大词典]

凡二卷。日本天台宗僧真迢（？～1659）撰。本书详述宋朝天台宗山家、山外二说之异论。内容计分：事理即具、心法观体、观境真妄、三千总别、三谛明体等五篇。（参阅‘山家山外’949）