大键■ [佛学大词典]

又作键■。即应量器内重叠三个小钵之第二鐼。于摩诃僧祇律称为大键■，于十诵律称为键■。［摩诃僧祇律卷三］（参阅‘鐼子’6881）

大荐福寺 [佛学大词典]: 位于陕西长安县西安城南之古寺。系文明元年（684）武则天为高宗追福所建立者。初名大献福寺。天授元年（690）大加营饰，并改为今名。景龙年中加建十五层砖塔，高四十三公尺，与大慈恩寺之大雁塔相对峙，称为小雁塔。景龙、景云年间，义净于本寺翻经院先后译出浴像功德经等二十部八十八卷、称赞如来功德神咒经等十二部二十一卷。开元年间，金刚智亦于此译出金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品、观自在如意轮菩萨瑜伽法要各一卷。武宗会昌元年（841），日僧圆仁曾来本寺，并登佛牙楼供养佛牙。由于明嘉靖年间两度大地震，雁塔最上二层损毁，今仅余十三层。［贞元新定释教目录卷十三、开元释教录卷九、旧唐书本纪第七、入唐求法巡礼行记卷三（圆仁）］

大总相法门 [佛学大词典]: 指真如之实体。真如广大，含涵一切，故称之大；总体一味平等，无差别之相，故称总相；为修行者之轨范，故称之法；观智通游，故称之门。大乘起信论（大三二·五七六上）：‘心真如者，即是一法界大总相法门体。’

大禅佛 [佛学大词典]: (一)指优秀之禅僧。(二)指仰山之法嗣景通，与归宗智常之法嗣智通。此二禅僧又称为二大禅佛。［祖庭事苑卷二雪窦拈古］

大斋会 [佛学大词典]: 指广设斋食以供养僧众及诸佛、菩萨、人、天、神、鬼等之大法会。又作无遮会、大会斋、大施会。上至佛、菩萨，下至地狱、饿鬼、畜生等，乃至于人中，不分贤愚、凡圣、上下、道俗等，皆须以财、法二施，平等供养。

大萨遮尼干子所说经 [佛学大词典]: 梵名Bodhisattva -gocaropa^ya-vis!aya-vikurvan!a-nirdes/a 。凡十卷。元魏菩提留支译。又作大萨遮尼干子受记经、大萨遮尼干子经、菩萨境界奋迅法门经。今收于大正藏第九册。内容叙述尼干子外道论师大萨遮（梵Maha^satya ）应文殊菩萨之发问，而宣说大乘深妙之法，佛深加赞可，并为之授记。共分十二品：(一)序品，(二)问疑品，(三)一乘品，(四)诣严炽王品，(五)王论品，(六)请食品，(七)问罪过品，(八)如来无过功德品，(九)诣如来品，(十)说法品，(十一)授记品，(十二)信功德品。全经旨要大抵可分世间与出世间两方面：世间方面，揭示王道之意义、治国之要术，并举出世间种种罪过以为警诫；出世间方面，宣说菩萨所修法门、如来所有功德，及‘唯佛一乘’、‘佛性普遍’、‘法身常寂’之理。本经与刘宋求那跋陀罗所译之菩萨行方便境界神通变化经三卷为同本异译。［法经录卷一、历代三宝纪卷九、开元释教录卷六、阅藏知津卷二十四］

大藏一览集 [佛学大词典]: 凡十卷，别有目录一卷。明代陈实撰。集录大藏经及其论释等之要义及重要文句而成。收于大正藏第一○○册（法宝总目录第三册）。全书计有一一八一则，分八门六十品，每一门之首，皆以二文句标示要旨。就其形式、内容而言，实为当代之佛教概论。八门六十品如下：第一门，标题为‘首标大觉先容，俯为众生作则’，有八品十三则。第二门，标题为‘辨教门究竟，庶使学者知归’，有六品二十则。第三门，标题为‘果于此道可入，岂离自己本来’，有三品六十三则。第四门，标题为‘良由善恶二途，故使升沈六道’，有十六品四一九则。第五门，标题为‘天堂延以少欢，地狱待其剧苦’，有八品九十七则。第六门，标题为‘欲超三界轮回，是假三乘修证’，有六品一五三则。第七门，标题为‘功成果登正觉，相好妙用神通’，有四品四十八则。第八门，标题为‘四十九年苦口，末后一切收功’，有九品三五九则。又于各品之中，复分若干节，各节之初，均以七言二句之偈示其梗概，并列记经中重要文句，其终则注明所录经论之出处，如大藏经卷次、函次。撰者所用之大藏经为北宋东禅等觉院板大藏经。［明史卷九十八艺文志、四库全书总目提要卷一四五、中国佛教史籍概论（陈垣）］

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

一刀两段 [佛学大词典]: 因刀之一击，而截断有无之识见；比喻不顾情实之断然态度，又喻禅机之活用。大慧普觉禅师语录卷二十三示方机宜（大四七．九○九上）：‘虽未得一刀两段，直下坐断报化佛头，然却自有个信入处。’缁门警训卷十钟山铁牛印禅师示童行法晦（大四八·一○九四下）：‘若是大丈夫汉，兴决烈之志，屏浮滥之行，从脚跟下一刀两段，向佛祖外一觑便透，身心俱了，亦不为难。’（参阅‘南泉斩猫’ 3742）

一上神通 [佛学大词典]: (一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中，神通表不可思议之神变；在禅宗则表日常行住坐卧之间，悠游自得，不为任何事务所系缚之意。