八大曼拏罗经 [佛学大词典]

全一卷。宋朝法贤译。又作八大摩拏罗经、大乘八大曼拏罗经。收于大正藏第二十册。属于八大菩萨法,内容系观自在、慈氏、虚空藏、普贤、金刚手、曼殊师利、除盖障、地藏等八大菩萨之根本心大明。

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八大神将
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八大童子印言
八大神将 [佛学大词典]
乃指轮藏周围所安置之八位神将,即:梵天、帝释、持国、增长、广目、多闻,与密迹、金刚二力士(俗称仁王)。皆为护持佛法之善神。[释门正统卷三、禅林象器笺第五类灵像门]
八大城 [佛学大词典]
指古印度之八座都城。即舍卫、沙只、瞻波、波罗奈、拘睒弥、毗舍离、王舍、迦毗罗卫等。[摩诃僧祇律卷三十三]
八大金刚童子 [佛学大词典]
(一)指不动明王之使者。又作八大童子。即:慧光、慧喜、阿耨达、指德、乌俱婆哦、清净、矜羯罗、制吒迦。[圣无动尊八大童子秘要法](二)指随侍文殊菩萨之八大童子。即光网、地慧幢、无垢光、不思议慧、请召、髻设尼、救护慧、邬波髻设尼。[胎曼大钞卷四](三)指日本修验道最为尊崇之八大金刚童子。其名称有种种异说,一般以下述为代表:除魔、后世、慈悲、恶除、剑光、香精、检增、虚空。以上八大童子之本地,依序为:释迦、师子音、云自在、阿弥陀、帝相、栴檀香、阿■、虚空住等八佛。[灵异相承慧印仪轨]
八大童子印言 [佛学大词典]
即不动尊使者八大童子之印言。(一)慧光,印为金刚合掌,忍、愿(左、右中指)竖合如针形。真言:唵(om!)缚日罗(vajra,金刚)摩帝入缚罗(matijvala,慧光)菩地质多(bodhicitta,菩提心)曩(na,种子)。(二)慧喜,印为金刚合掌,二中指竖合如宝形。真言:唵(om!,归命)罗怛曩(ratna,宝)摩帝娑度(matisa^dhu,慧喜)摩诃摩抳(maha^mani,大宝珠)莫(mah!,种子)。(三)阿耨达,印为金刚合掌,二中指如莲叶。真言:唵(om!)钵纳么(padma,莲华)萨缚娜贺(sarvadaha,一切恼热)钵罗舍弭曩(pras/amina,镇压)摩诃达摩(maha^dharma,大法)三(sam!,归命不动尊之种子)。(四)指德,印为金刚合掌,二中指入掌中合面。真言:唵(om!)羯罗摩(karma,作业)摩诃吠哩耶(maha^vairya,大无畏)钵哩布罗迦(paripu^raka,满愿)满(mam!,种子)。(五)乌俱婆哦,印为金刚合掌。真言:唵(om!)缚日罗(vajra,金刚)萨埵婆(sattva,有情)乌俱婆哦(ukubhaga,超越住世)摩诃燥企耶(maha^saukhya,大幸福)多(ta,种子)。(六)清净比丘,印为梵箧印,仰左掌指头向右,右掌覆其上,指头向左。真言:唵(om!)摩尼(man!i,宝珠)尾输驮达摩俱噜(vis/uddhadharma guru,清净法师)罗乞叉达摩(raks!a dharma,护法)缚(va,种子)。(七)矜羯罗,印为莲花合掌。真言:唵(om! )达噜么(dharma,法)矜羯罗(kin%kara)底瑟吒(tis!t!a,发起)日罗(jra,种子)。(八)制吒迦,印为外缚五股印。真言:唵(om!)羯噜么(karma,作业)制吒迦(cet!aka)吽吽(hu^m! hu^m!,恐怖)发吒(phat!,破坏)南(n!am!,归命不动尊之种子)。[圣无动尊八大童子秘要法、不动使者法]
八大菩萨 [佛学大词典]
乃指护持正法、拥护众生之八尊菩萨。又称八菩萨。其名称有种种异说。例如:(一)般舟三昧经揭出:■陀和、罗怜那竭、桥日兜、那罗达、须深、摩诃须萨和、因坻达、和轮调。(二)药师经所说:文殊师利、观世音、得大势、无尽意、宝坛华、药王、药上、弥勒。(三)理趣经揭出:金刚手、观自在、虚空藏、金刚拳、文殊师利、才发心转法轮、虚空库、摧一切魔。(四)八大菩萨曼荼罗说:观世音、弥勒、虚空藏、普贤菩萨、金刚手、妙吉祥、除盖障、地藏,基于此经而修之法,称为八大菩萨法。此外,七佛八菩萨经、大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经等亦各有异说。
八大菩萨曼荼罗经 [佛学大词典]
全一卷。唐朝不空译。收于大正藏第二十册。内容叙述八曼荼罗之建立法,及说修行者应依何法速证菩提。(参阅‘八大曼拏罗经’272)
一 [佛学大词典]
(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则(大四八・一八一下):‘僧问赵州:“万法归一,一归何处?”州云:“我在青州作一领布衫,重七斤。”’
一一 [佛学大词典]
梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题(大六二・二中):‘一一句句,一一字字,皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经(大一二・三四三上):‘一一宝珠有八万四千光,一一光作八万四千异种金色,一一金色遍其宝土。’
一一心识 [佛学大词典]
指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念,故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合,故称识心;又真如之体乃通一切有情、非情,且为唯一者,故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二(卍续七二·四四七下):‘第十识心,即真如门所依本法,而唯能缘自门真理,体能鉴用,照体独立,故说为缘。’此心得缘真理为境界,故异于第九识(一切一心识)之不缘真理,而相当于天台四教中之圆教。[释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五](参阅‘一切一心识’6、‘十识’503)
一七日 [佛学大词典]
中阴七七(四十九日)之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。[诸回向清规卷四追忌名数之次第]
一九之教 [佛学大词典]
指弥陀之教。净土宗立九品往生之法,故有此称。迦才净土论序(大四七·八三中):‘二八弘规,盛乎西土;一九之教,陵迟东夏。’其中,‘二八’指观无量寿经所说之十六观门,‘一九’则指弥陀所立之九品往生。
一二三四五六七 [佛学大词典]
指随时随地皆可出现之普通事,亦即理所当然,连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则(大四八·一六一下):‘僧问智门:“莲花未出水时如何?”智门云:“莲花。(一二三四五六七,疑杀天下人)”’
一人 [佛学大词典]
指佛。佛于人中得道,为世间最尊最胜者,故称一人。法华经譬喻品(大九·一四下):‘其中众生,悉是吾子(中略)。唯我一人,能为救护。’
一人作虚 [佛学大词典]
禅宗公案名。空谷集卷六(卍续一一七·三一六上):‘僧问兴化:“多子塔前,共谈何事?”化云:“一人传虚,万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得,一涉及语言文字则失其实;此与景德传灯录卷十三(大五一·三○三上)引延沼禅师之语‘一犬吠虚,千猱啀实’义同。
一人当千 [佛学大词典]
一人可敌千人之谓;表示勇猛有力。北本涅槃经卷二(大一二·三七三下):‘譬如人王有大力士,其力当千,更无有能降伏之者,故称此人一人当千。’
一刀三礼 [佛学大词典]
信仰虔诚者,于奉造佛像时,为表示其虔敬,每刻一刀礼佛三次,称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。
一刀两段 [佛学大词典]
因刀之一击,而截断有无之识见;比喻不顾情实之断然态度,又喻禅机之活用。大慧普觉禅师语录卷二十三示方机宜(大四七.九○九上):‘虽未得一刀两段,直下坐断报化佛头,然却自有个信入处。’缁门警训卷十钟山铁牛印禅师示童行法晦(大四八·一○九四下):‘若是大丈夫汉,兴决烈之志,屏浮滥之行,从脚跟下一刀两段,向佛祖外一觑便透,身心俱了,亦不为难。’(参阅‘南泉斩猫’ 3742)
一上神通 [佛学大词典]
(一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中,神通表不可思议之神变;在禅宗则表日常行住坐卧之间,悠游自得,不为任何事务所系缚之意。