十地寄报 [佛学大词典]

十地寄乘 [佛学大词典]

寄，寄显、寄寓之意。华严宗以菩萨十地之位次寄于世间人天乘、出世间三乘、世出世间一乘，以分别法门之深浅。即：(一)欢喜地寄显人乘，谓初地菩萨明修布施之行，复示现生于世间，以作人王。(二)离垢地寄显欲界天乘，谓二地菩萨明修十善之行，复示现生于欲界天上，以作天王。(三)发光地寄显色界无色界天乘，谓三地菩萨明修八禅定行，同于色界四禅、无色界四空处。(四)焰慧地寄显须陀洹乘，谓四地菩萨初断俱生身见，观于道品，同于初果须陀洹。(五)难胜地寄显阿罗汉乘，谓五地菩萨观于四谛之行已，同于四果阿罗汉。(六)现前地寄显缘觉乘，谓六地菩萨观于十二因缘生灭之行，同于缘觉。(七)远行地寄显菩萨乘，谓七地菩萨明修菩提分法之行，方便涉入三界，化度众生，同于菩萨。(八)不动地寄显一乘，谓八地菩萨舍所修之行，契合实理，离相离言，超于世出世间，为一乘法。(九)善慧地寄显一乘，谓九地菩萨以无量智观察无边境界，说法教化众生，超于世出世间，为一乘法。(十)法云地寄显一乘，谓十地菩萨以法身为云，普覆众生，观察觉了，意业自在，超于世出世间，为一乘法。［华严经探玄记卷九、华严五教章卷一］（参阅‘十地’419）

十地品 [佛学大词典]

华严经之品名。即旧译六十华严之第二十二品（卷二十三至卷二十七），新译八十华严之第二十六品（卷三十四至卷三十九）。此品乃佛于第六会（他化自在天）所说十地之法，内容详述十地菩萨之修业。

十地虎狼 [佛学大词典]

出自合部金光明经卷三陀罗尼最净地品，指十地之菩萨犹有虎狼之畏，世尊为说十种陀罗尼咒，菩萨各诵持其咒，可度脱一切怖畏、恶兽、恶鬼、人非人等灾横烦恼，解脱五障。虎狼之说法，依妙法莲华经玄义卷二下所载，圆教认为肉身可超登十地，故十地菩萨之肉身虽超登十地，已破烦恼而无地狱之业报，但犹有前业所感之肉身，不能免去被虎狼所食之畏。余教则谓肉身于一生之中不登十地，故虎狼作烦恼解。

十地经论 [佛学大词典]

凡十二卷。印度世亲着，北魏菩提流支、勒那摩提等译。略称十地论。收于大正藏第二十六册。系注释十地经（华严经十地品之别译）之作。内容系解说菩萨修行之阶位，十地融摄一切善法：初三地寄说世间之善法；次四地说三乘修行之相状；后三地则说一乘教法。此书为六朝时代地论学派所依据之重要典籍，至隋代净影寺慧远作十地义记十四卷（现仅存八卷）集其大成。

十地经论义记 [佛学大词典]

凡十四卷（今存八卷）。又作十地义记、十地论疏。隋代慧远撰。收于卍续藏第七十一册。乃注解世亲菩萨十地经论之作。本书初反覆说明十地经论所言之心意识，并以未见经文之阿梨耶识一语说明之。且谓阿梨耶识与心意识不同，阿梨耶识为真，心意识为妄，然若不以阿梨耶为第八识，则不得以赖耶缘起之八识论直接比拟真如缘起。至慧远作本书，以心意识（妄识）配前七识，而总第八真识、前七妄识为真如缘起论之大成。华严之六相圆融义虽亦据世亲之十地经论，实际系依用慧远之解释始得大成。其章疏有十地经论义记抄出二卷、十地义记心意识考略一卷。［续高僧传卷八、东域传灯目录］

十地废立 [佛学大词典]

真言宗于欢喜地等十地有废立二门，即：(一)废门者，谓于三劫之外不立十地，以三劫断三妄执而究竟十地。此为秘藏记等所说。(二)立门者，大日经疏卷三入漫荼罗具缘真言品谓，于三劫之上立十地，以之为开发金刚宝藏位。