三大乘 [佛学大词典]

三大五小部 [佛学大词典]

三大部指天台宗智顗大师诸撰述中，阐发法华思想之三大部典籍，即妙法莲华经文句、妙法莲华经玄义与摩诃止观，各十卷。相对于此，其著作中之观无量寿佛经疏一卷、金光明经玄义二卷、金光明经文句六卷、观音玄义二卷、观音义疏二卷等，称为五小部。（参阅‘三大部’526、‘五小部’1062）

三大 [佛学大词典]

(一)众生一心之本体、相状、作用广大无限，故称体大、相大、用大。系大乘起信论所说。(一)体大，真如平等之法常恒不变，一切法不增不减，遍其体性。(二)相大，真如之相状具足大智慧光明等无量功德。依如来藏之义，功德之相如恒沙无量，故称相大。(三)用大，真如之作用能生一切世间、出世间善之因果。大乘起信论（大三二·五七九上）：‘真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒，从本已来，性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故、遍照法界义故、自性清净心义故、常乐我净义故、清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。’此系起信论就真如缘起所说者。另于小乘教之六因四缘缘起、法相宗之阿赖耶识缘起、华严宗之法界缘起等，亦皆立有‘三大’之说。［大乘起信论疏卷上之上、大乘起信论义记卷上、大乘起信论别记］(二)密宗就宇宙法界之本体、相状、作用之广大无限，亦立三大之说。(一)体大，谓地、水、火、风、空、识等六大遍满一切有情、非情。(二)相大，谓大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗等四曼之相状历然。(三)用大，谓身、语、意等三密之作用于深秘中彼此相应。

三士教 [佛学大词典]

西藏语 skyes-bu gsum。指上士教、中士教与下士教。又称三士夫道、三丈夫道论。即阿提沙之菩提道灯论，与宗喀巴之菩提道次第论所言之教说。此教法原为阿提沙所倡导，宗喀巴承袭之，惟二人所说略异。前者乃应上中下之根机而言三士教，后者则就一士夫在修行上必经之次第而言。(一)下士教，即所谓人天乘，信后世之实在，观死之无常与恶趣之苦，归依三宝，说业果之理、十善业道。(二)中士教，指二乘教。观苦集灭道四谛、十二缘起理法，说业与烦恼、律仪戒等。(三)上士教，与大乘教相当，说发菩提心、布施等六波罗蜜、四摄事等。格鲁派认为三士教有四种特色：(一)可解除佛教教理中所见之矛盾。(二)可全盘信顺佛典中之教法。(三)易于了解佛陀教法之正义。(四)可避免毁谤正法之罪。［西藏佛教研究、西藏（多田等观）、阿提沙教学の历史的位置（芳村修基，佛教史学二）］

三大秘法 [佛学大词典]

为日本日莲宗教义。又作三秘。指三种大秘密之法门，即：(一)本门本尊，(二)本门题目，(三)本门戒坛。此三者微妙深远，非凡夫所能了知，唯佛与佛所证悟之法。

三大部 [佛学大词典]

(一)又称天台三大部、法华三大部、三大章疏。乃天台智顗大师所撰，为天台宗之三部根本典籍，即妙法莲华经文句、妙法莲华经玄义、摩诃止观，各十卷，皆为其门人灌顶所笔录。其中，妙法莲华经文句讲述于隋开皇七年（587）金陵瓦官寺，系阐释法华经之文句。妙法莲华经玄义初说于瓦官寺，开皇十三年复说于荆州玉泉寺，系阐明法华之经题及教相。摩诃止观亦于同时同寺口说，系解说法华之观心。三大部之注疏，较重要者有：三大部科文十六卷（湛然）、三大部补注十四卷（从义）、三大部读教记二十卷（法照）。［法华文句记卷十下、隋天台智者大师别传、释门正统卷三弟子志、山家正统学则卷上］(二)指南山道宣律师所撰之律宗三大部。即四分律删繁补阙行事钞三卷、四分律戒本疏四卷、四分律羯磨疏四卷，此三书为我国四分律宗之根本典籍。此外，另加拾毗尼义钞三卷、比丘尼钞三卷，则称五大部。（参阅‘五大部’1059）

三大愿 [佛学大词典]

(一)乃胜鬘夫人于佛陀面前所发之三项大愿。又称三大誓愿、三弘愿。据胜鬘经三愿章载，胜鬘夫人于佛前受十大受（记）毕，继而发三大愿，即：(一)以此实愿，安隐（稳）无量无边众生；以此善根，愿于一切生得正法智。(二)得正法智后，必以无厌心为众生说法。(三)于所摄受之正法，当舍身、命、财来护持之。发愿毕，世尊即记胜鬘之三大誓愿，谓如一切色悉入空界。以其三愿为真实广大之誓，故世尊将菩萨所发恒沙诸愿，皆摄入此三大愿中。［大宝积经卷一一九、胜鬘宝窟卷上末、胜鬘义疏、胜鬘经疏详玄记卷六］(二)日本日莲宗之祖日莲被流放至佐渡时，曾立下三大誓愿，即誓愿弘扬法华经，使其成为日本之柱、眼与大船。