五种不翻 [佛学大词典]

五种不还 [佛学大词典]

又作五种阿那含、五不还果、五种般。不还，梵语ana^ga^min 之意译，为声闻四果之第三，乃断尽欲界九品之惑，不再至欲界受生之圣者之名。五种不还，即不还果c 圣者，以其根有利钝，于证阿罗汉果时，有先后之不同，而分为五种类别。即：(一)中般（梵antara -parinirva^yin ），不还果之圣者死于欲界而生色界时，于‘中有’之位，证阿罗汉果而得般涅槃。又分速般、非速般、经久般等三种。 (二)生般（梵upapadya -parinirva^yin ），既生于色界，未久即能起圣道，断除上地（无色界）之惑而入般涅槃。(三)有行般（梵sa^bhisam!ska^ra -parinirva^yin ），生于色界，经长时之加行勤修而入般涅槃。(四)无行般（梵anabhisam!ska^ra -parinirva^yin ），生于色界，但未能加功用行，任运经久，方才断除上地之惑而入般涅槃。(五)上流般（梵u^rdhvasrota -parinirva^yin ），生于色界之初禅，由此渐次上生至色究竟天，或至有顶天而入般涅槃。又分为乐慧、乐定二种。乐慧者，即爱乐智慧，杂修静虑，生于色界之最高处色究竟天而般涅槃。乐定者，即爱乐定，不杂修静虑，流生于上界，终至无色界之最高处有顶天而证圆寂。此二种之上流般又分全超般、半超般、遍没般等三种。此外，于中般与上流般各别立三种，合上记之生般、有行般、无行般等，则为九种不还。若仅别立上流般为三种，则合前四般而称七善士趣。然据大毗婆沙论卷一一五之说，仅别立中般为速般、非速般、经久般等三种，合五种不还之其余四种，则称七善士趣。又于五种不还中，生般、有行般、无行般等三者总合为一种生般，与中般及上流般并称为三种般。又五种不还加上无色般、现般，则成七种不还。其中，中般乃至上流般等五种乃于色界般涅槃，无色般乃由上流中所别开，故于无色界般涅槃，现般则于欲界般涅槃。［杂阿含经卷二十七、中阿含经卷二、卷三十、坐禅三昧经卷下、大毗婆沙论卷一七四、卷一七五、俱舍论卷二十四］（参阅‘七善士趣’109、‘九种不还’154）

五种不应施 [佛学大词典]

指不应施与他人之五种事物，即：(一)非理求财，指不顺理所得之财物，不以施人，物不净故。(二)酒及毒药，能令众生狂乱失命，不以施人，乱众生故。 (三)罝罗机网，罝为兔网，罗为鸟网，机为机弩，网即网罟，皆为设置以残害禽兽、恼害众生之器物，不以施人，恼众生故。(四)刀杖弓箭，是杀害众生之器物，不以施人，害众生故。(五)音乐女色，能惑乱众生正性，不以施人，坏净心故。［法苑珠林卷八十一］

五种不退 [佛学大词典]

谓生于净土，有五种永久不退失菩提之功德。即：(一)大悲摄持不退，众生生于净土者，阿弥陀佛以大悲愿力摄持之，故一生之后，永不退失菩提心。(二)佛光照触不退，生于净土者，常照触佛光，故一生之后，永不退转菩提心。(三)常闻法音不退，生净土者，常闻水鸟树林之说法音，故一生之后，永不退失菩提。(四)善友同居不退，生净土者，与彼国诸菩萨为善友，故内无烦恼惑业之累，外无邪魔恶缘之境，一生之后，永不退失菩提。(五)寿命无量不退，生净土者，寿命无量，故一生之后，永不退失菩提。［净土十疑论］

五种天 [佛学大词典]

指世间天、生天、净天、义天、第一义天五种。(一)世间天，指人中之王假名为天，如称天子。(二)生天，指众生可生之天处，如四王天乃至非想天。(三)净天，即预流果至辟支佛等诸圣者。(四)义天，指能悟解大乘深义之十住以上之菩萨。(五)第一义天，即佛及佛所证得之涅槃。［北本涅槃经卷十八、卷二十二］

五种比量 [佛学大词典]

五种推理之方法。即：(一)相比量，就所见而推理其他，如见烟则推知有火。(二)体比量，由此一体性而推知彼之体性，即由一部之体而推理全部，如以现在比类过去、未来。(三)业比量，由活动、作用而推理其主体，如见动物迹印宽长而推知是象，由身曳地行，比知是蛇。(四)法比量，由相属着法，以一部之事而推理其他之真理，如见生故知有死。(五)因果比量，见因而推理其结果，反之亦然。如见物行，知其必有所至。［显扬圣教论卷十一］

五种布施 [佛学大词典]

依布施之对象分有五种。即：(一)施远来者，(二)施远去者，(三)施病瘦者，(四)施饥饿者，(五)施智法人。［诸经要集卷十一］