三般若 [佛学大词典]

三能变 [佛学大词典]

梵语trividha-parina^ma。指异熟、思量与了境。瑜伽行派与法相宗主张，‘识’能转变生起一切万法，或变现为心内主观（见分）与客观（相分）认识作用之主体，故称为能变。依其作用之特性，能变有异熟、思量、了境等三种。(1)异熟（梵vipa^ka ，巴同）能变，又称第一能变、初能变，即第八阿赖耶识。第八识系人界乃至天上界之有情所共之果报，其报由引业牵引，而为恒常相续之总报体，故称为异熟，或称异熟能变、异熟识、真异熟。例如眼耳鼻舌身意等前六识与贫富贵贱等个别之果报，系由满业而来之别报体；然以其报有断绝，故不称异熟，而称异熟生。若自赖耶三位而言，异熟识之名即相当于善恶业果位。(二)思量（梵manana ）能变，又称第二能变，即指第七末那识。以第七识为恒审思量之识，故称思量能变。在诸识中，虽然第六、第七识能审思量，然以第六识有间断，故不称思量能变。(三)了境能变，又称第三能变，全称了别境能变，即指眼耳鼻舌身意等前六识。此六识具有明白了别显著之对象（如色、声等）之作用，故称了别境能变。第七、第八识则无了别显著对象之作用。唯佛之前六识，对于如‘真如’般之对象（细境）亦能加以了别。以上，初能变之识由先世之业及名言之实种变现实境，故称变现为变，其中，若就所藏之种子而言，称为因能变，就识体之自体分能变现而生见相二分之果而言，称为果能变。［唯识三十论颂、成唯识论卷四、卷七、成唯识论述记卷一本、卷二本］（参阅‘因能变’2299、‘果能变’3323）

三秘密身 [佛学大词典]

指字、印、形三种之秘密身。依真言宗之教义，诸尊皆有三种身体： (一)字秘密身，系以文字为体，表佛功德之梵字。复分为二：(1)音声，即对以音声为观境之行者所显现如铃、铎等之美妙音声。(2)色相，即对以色相为观境之行者所显现如月轮中之种子、真言等。(二)印秘密身，系以印为体，表佛之本誓。复分为二：(1)有形之印契，于初发心行者之观境显现有形之印。(2)无形之印，于已达行者之观境显现心内无相。(三)形秘密身，系以形像为体。复分为二：(1)非清净，对初发心之行者所示现之有相非清净之形。(2)清净，对已达之行者所示现之无相清净身。［大日经卷六说本尊三昧品、阿娑缚抄卷八十三圣观音卷、大日经疏卷二十］

三祖寺 [佛学大词典]

又称乾元禅寺、山谷寺。位于安徽天柱山中。传为南朝宝志禅师所创建。后禅宗三祖僧璨游此，扩建寺院，声扬大江南北。隋大业二年（606），三祖立化寺中树下，后人建‘立化亭’纪念之。寺东有宝公洞、锡杖井、卓锡泉。据传，宝公洞为宝志禅师开山时之居处，井、泉乃宝志禅师以锡杖所掘。寺西有石牛古洞，乃宋代黄庭坚之读书处。寺有一塔，名觉寂。开山以来，香客不绝，文人雅士常集。寺壁留有宋代张同之所题‘禅林谁第一？此地冠南洲’之诗2句。今仅存藏经楼和偏房数间。

三草二木 [佛学大词典]

以草木之大小喻显根性之不同。三草，即小药草、中药草、大药草；二木，即小树、大树。法华经药草喻品（大九·二○上）：‘或处人天、转轮圣王、释梵诸王，是小药草；知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草；求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。又诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛，决定无疑，是名小树；安住神通，转不退轮，度无量亿百千众生，如是菩萨，名为大树。’盖佛之说教虽平等一味，随众生根性而所受不同，一如草木之所禀各异。有关三草二木之配释，异说殊多。智顗以之配七方便，依序喻指人天乘、二乘、藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨，如是五乘各各随分受润。窥基则反之，谓三草无成佛种子，分别喻显无种性、声闻种性、缘觉种性，二木得以成佛，分别喻显不定种性、菩萨种性。亦即智顗以三草二木表示十界皆得成佛之真趣，窥基则以之彰显五性各别之要旨。［法华经义记卷六、法华经玄义卷四下、法华文句卷七上、法华义疏卷八、法华玄赞卷七］

三退 [佛学大词典]

声闻、缘觉、佛等功德之退失有如下三类：(一)已得退，又作已得法退。谓圣人已断除惑种，退起现前而失诸功德，起生烦恼。(二)未得退，又作未得法退。谓尚未证得殊胜功德。(三)受用退，又称习行法退。谓已得之殊胜功德，于受用之时不现在前。此三退中，佛唯有受用退；缘觉、不动罗汉有未得退及受用退，以有利根之故无已得退；其余退法、思法、护法、安住法、堪达法等五种罗汉有钝根，故三退皆具。［俱舍论卷二十五、瑜伽师地论卷六十二、俱舍论颂疏卷二十五、瑜伽论记卷十七、俱舍光记卷二十五］

三退屈 [佛学大词典]

又作三种退屈。乃菩萨五位中，于第一资粮位之间可能产生之三种退屈心；须以三事磨练其心，使其证修勇猛不退。即：(一)菩提广大屈，无上菩提广大深远，菩萨闻而生退屈之心；须思他人已证得菩提而磨练自心。(二)万行难修屈，布施等波罗蜜，修之甚难，菩萨闻而生退屈之心；须省己初心以磨练自心。(三)转依难证屈，转烦恼依菩提、转生死依涅槃极其难证，菩萨闻而生退屈之心；须思劣善因即得妙果以磨练自心。［成唯识论卷九］