六无减 [佛学大词典]

六无畏 [佛学大词典]

真言行者菩提心一念之功德有六种位别，称为六无畏。即真言行者于地前三劫所得之利益。无畏，安稳苏息之义，此六处为行者再生苏息之处，故称六无畏。即：(一)善无畏，行十善业，止十不善业，常生于人天，远离三途之苦，为第一苏息处。即真言行者依三密之行而供养本尊之位。(二)身无畏，修循身观等，不生贪爱，于己身离诸扼缚，为第二苏息处。即真言行者依有相之观行，本尊之众相现前之位。(三) 无我无畏，了知我乃取蕴之积集，求之不可得，离我之扼缚，为第三苏息处。即真言行者于瑜伽境界之一切分段中，观心不可得，不生爱慢之位。(四)法无畏，观察诸蕴即空，远离诸蕴之扼缚，为第四苏息处。即真言行者于瑜伽境界如镜像水月，观无性无生之位。(五)法无我无畏，观察法无我性，觉了本不生之理，远离法之扼缚，为第五苏息处。即真言行者于瑜伽道中得心自在之位。(六)一切法自性平等无畏，观自心毕竟空性，我、蕴、法及无缘等皆同一性，即了知自性无性而生空智，远离有为无为界之二种扼缚，为第六苏息处。即真言行者观心实际，住虚空无垢菩提心之位。此六无畏配以三劫，前四者乃初劫之位，第五为第二劫之位，第六为第三劫之位。唯三劫乃就所度之三妄执（粗、细、极细）而立，六无畏则就能度之净菩提心而说。［大日经卷一住心品、大日经疏卷三、真言名目、大日经疏钞卷一、秘宗教相钞卷五］

六智 [佛学大词典]

指四谛智、法智、比智。四谛智即苦智、集智、灭智、道智，乃了知三界苦、集、灭、道四谛之智。法智乃观欲界四谛之智。比智又称类智，乃观色界、无色界四谛之智。此六智俱属无漏智。若法智、比智遍历四谛，则总为十六智，即见道之十六心。

六恶 [佛学大词典]

指恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时等六者。即：(一) 恶时，指五浊中之劫浊，即恶众生、恶见等四浊起时。(二)恶世界，即娑婆世界。(三)恶众生，即众生浊，谓由见浊，烦恼浊而起恶见、恶烦恼。(四)恶见，即见浊，系以身见、边见等五利使为体。(五)恶烦恼，即烦恼浊，谓缘五欲之境而起贪嗔等烦恼。(六)恶邪无信盛时，为五浊增时之总称。［观无量寿佛经疏散善义（善导）］

六无为 [佛学大词典]

梵语s!ad!asam!skr!ta。法相宗对无为法之分类。无为，谓无因缘造作，又无生、住、异、灭之四相；即真理之异名。大乘唯识家以无为法为无体，依识变与法性假立六无为。其法性（依空无我所显真如）之六无为者，即：(一)虚空无为，谓离烦恼、所知诸障所显现之真如，其无障碍恰如虚空，故称虚空无为。(二)择灭无为，此系就正断障立名。择灭，即离系之意。离一切有漏之系缚而显真理，故称择灭无为。(三)非择灭无为，真如之自性本来清净，离诸杂染，以其非由无漏智之简择力，故称非择灭无为，此乃大乘之解释。又有为法之缘缺故不生，此不生若灭，即显真理，故称非择灭无为，此亦非由无漏智之简择力，为大小乘共通之解释。(四)不动无为，指显现于第四静虑之无为。第四禅唯有舍受，而离苦乐二受，故称不动。于灭苦乐受处显现寂静之真理，故称不动无为。(五)想受灭无为，乃显现于灭尽定之无为。于灭尽定中，灭尽六识心想及苦乐二受，故称想受灭无为。(六)真如无为，无为乃真实如常而不虚妄变异者，故称真如无为。六者之中，前五者为诠法性之相的假名，后一者为诠法性之体的假名。识变（内识所变）之六无为者，即曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相，由数习力故，变现似虚空等无为之相，此所现之相，前后相似而无变易，假说为常。又唯识家或开六无为中之真如无为，成善法真如、不善法真如、无记法真如三者，而立八无为之说。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷二末、百法问答钞卷九］（参阅‘无为’5112）

六窗一猿 [佛学大词典]

六窗譬喻六根，一猿譬喻心识。六识之心与六根之关系，以猿与六窗为喻。为一识外道之说，谓众生之身中唯有一识，此一识透过六根，知觉外界，如行动敏捷之猿猴显隐出没于一屋之六窗。六识中，前五识与第六意识在本质上为一为异，佛教各派主张非一，大体言之，以六识别体为通说。又对一体论者，大毗婆沙论卷二十二称之为一心相续论者，四分律删繁补阙行事钞卷下四称之为一识外道。但在佛教中，小乘成实宗及经部皆主张六识体一，而用此六窗一猿之譬喻。［成实论卷五、四分律行事钞资持记卷下四、大乘义章卷三末、从容录第七十二则、小乘佛教思想论（木村泰贤）］

六结 [佛学大词典]

比喻六根。据楞伽经卷五载，佛陀以一宝花巾比喻真性，花巾绾六结，而以六结比喻眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，表示根本虽一，然由妄相乃分别生起六根。