五根 [佛学大词典]

五时教 [佛学大词典]

又作五时。即于佛教经典之批判上，主张释尊四十五年之说法，乃从浅而入深，故将之分为五个阶段，称为五时教。我国对于经典之传译，并不依其发展之先后，而系以五时教判为准。五时教之分有如下数种：(一)涅槃宗之五时教。刘宋时代之慧观主张佛教有顿教与渐教二种，前者乃专以菩萨为对象，使其立刻成佛之教，如华严经。对于声闻、缘觉二乘之人，次第导入悟境所说之教，称为渐教，依所说之顺序，渐教之内容复分为：(一)三乘别教，又称有相教。即为三乘之人分别说四谛、十二因缘、六度之个别教，如阿含经。(二)三乘通教，又称无相教。即共通三乘之教，如般若经。(三)抑扬教，又称褒贬抑扬教。即赞扬菩萨，贬抑声闻之教，如维摩经、思益经等。(四)同归教，又称万善同归教。即开会三乘而归于一佛乘之教，如法华经。(五)常住教，又称双林常住教。即主张佛性常住之教，如涅槃经。此说为我国判教之嚆矢，流行于江南，刘虬、僧柔、智藏、法云等诸师均承袭此说，僧宗、宝亮等复以之配于涅槃经所说五味之譬喻，至天台智顗而集其大成。又北地慧光所立之四宗教判，亦以此五时教为其本据。［三论玄义卷上、大品经游意、法华经玄义卷十上、法华玄论卷三、大般涅槃经集解卷三十五、华严经疏卷一］(二)南齐之刘虬亦主张佛教有顿教与渐教二种，而渐教复分为五时，即：(一)人天教，世间之教。(二)有相教，承认有差别事象存在之教，如阿含经等。(三)无相教，否定有差别事象存在之教，如般若经等。(四)同归教，如法华经等。(五)常住教，如涅槃经等。但出三藏记集卷九所载之无量义经序（刘虬作）中，唯列七阶，而未举五时。［大乘义章卷一、法华经玄义卷十上、大乘法苑义林章卷一、法华经玄赞卷一、华严经疏卷一］(三)隋代智顗亦有五时之说。所立五时为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。（参阅‘五时八教’1132）(四)据唐代法宝之说，五时教应为：(一)小乘教，(二)般若教，(三)深密教，(四)法华教，(五)涅槃教。第二般若教以下，依次又称大乘教、三乘教、一乘教、佛性教。法宝五时之说，在其所著一乘佛性究竟论中详述之，然该书仅存卷三，缺教判章，故其内容不详。［俱舍论宝疏卷一、五教章通路记卷五十］

五时五教 [佛学大词典]

乃日本台密之说。即以密教为中心之佛教教义批判分类法。我国天台宗智顗大师依释尊教说之年代分为五时，而由教说之内容立化法四教，由说法之方式立化仪四教。日本台密利用其说，而从密教优等位之立场，再分五时中之第五时为初、中、后三阶段，认为佛陀依此顺序说法华经、涅槃经、大日经，由此，另将密教加入化法四教中，合称为五教。此说系综合圆仁、圆珍等说，而由安然组织完成。但对此排斥四教而说五教之见解，台密中亦有人持反对之意见。［苏悉地经略疏卷一、菩提心义卷五末、自在金刚集卷九］（参阅‘五时八教’1132）

五时八教 [佛学大词典]

智顗所主张之天台宗教判。即将佛教诸经典之内容加以分类、解释。从释尊说法之顺序分为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时；从教导众生之形式方法分为顿、渐、秘密、不定等四种类（化仪四教）；又依适应众生根机而教导之教理内容，分为藏、通、别、圆等四种类（化法四教）。以上总称为五时八教，其关系如左表所示。(一)五时，智者大师将佛陀所说之一代圣教，分判为五时。(1)第一华严时，指佛陀成道最初之三七日间说华严经之时期，如日照高山之时。当时说教之内容是正说圆教，兼说别教，而说法之对象是别教之大菩萨众与圆教中之优秀份子。从佛陀教化之意义言，因是佛陀自内证之佛慧，拟试验是否适合众生根机，故称拟宜时；从教之顺序来说，相当于初从牛身挤出之乳味。华严经有前分与后分之区别，前分是三七日时之说法，不含声闻在内；后分如入法界品，则有舍利弗等大声闻在内。但此时之说法程度太高，声闻皆如聋如哑，未能收到化益之效果。(2)第二鹿苑时，是指佛陀说华严经后之十二年间，于十六大国说小乘四阿含经之时期，如日照幽谷之时。因佛陀最初说法之场所在鹿野苑，故此时期称作鹿苑时；又取所说经之名，故亦称阿含时。此期所说之教法程度较低，仅为小乘法（即三藏教）。从佛陀教化之意义而言，因是以根机较浅者为对象而诱导之，故称诱引时；在教之顺序上，此期譬喻为酪味。(3)第三方等时，指鹿苑时之后八年间说维摩、思益、胜鬘等大乘经典之时期，如日照平地之时（食时）。此时之教法并说藏、通、别、圆四教，打破视第二时得小乘之浅证为与佛之深证同一之偏见。其中所说斥小叹大（斥责小乘而赞叹大乘）、弹偏褒圆（弹诃偏教而褒扬圆教）之意义，乃欲启发小乘人生起耻小慕大（耻小乘，尊大乘）之心。若从佛陀教化之意义而言，此期称弹诃（诃责小乘）时；在教之顺序上，则喻为生酥味。又‘方等’为大乘经之通称，此时为初说大乘经之时期，故亦称方等时。(4)第四般若时，指方等时之后二十二年间，说诸般若经之时期，故依经名而立名，如日照禺中之时（巳时）。此时所说教法，在内容上为通、别、圆三教。从佛陀教化之意义言，此时为淘汰大小乘分别之偏执，说诸法皆空，融合大小乘于一味，故称为淘汰时；在教之顺序上，喻为熟酥味。此一时期乃佛陀为须菩提等说般若，令其仰慕大乘，且由二乘更进展至大乘中之空，故称为般若转教；以此能消除法上之区别，故亦称法开会。其中，除阐示通教的消极之空（即共般若，为三乘共学之般若）外，亦说明别圆二教积极的不空中道之理（即不共般若，为菩萨所学之般若）。(5)第五法华涅槃时，指为使受教者之能力进至最高境界，证入佛知见之时期，约于佛陀在最后八年间说法华经与入涅槃之前一日一夜说涅槃经之时期，如日轮当午之时。此时所说之教法纯系圆满之圆教，即会通前四时之浅方便教，并彰显真实之开显圆。从佛陀教化之意义上言，此不止于理论上之法开会，乃是实际令一切皆证入之人开会；在教之顺序上，喻为醍醐味。法华经与涅槃经之关系在于显扬毕竟一（佛）乘；法华经属于前番五味中之后教后味，系将华严时以后至法华经间之二乘加以开会，令成就‘入佛知见’为大目的（大收教）；涅槃经则对法华经所遗漏之有能力者，追说追泯藏、通、别、圆四教，并说佛性常住、扶律谈常，教化使令成佛，故为后番五味中之后教后味，亦称后教涅槃经（捃拾教）。除华严三照、涅槃经五味外，另有法华长者穷子喻，亦显示佛陀一代教化之次第。如左表所示。五时复有通、别二种。别五时，即将佛陀教化众生之方法，依次分为五时期，以显说法之次第；通五时，则指于每时期中，相应受教者之能力而说法，使其各得不同之法益，以显教法之融通。此外，关于五时之年限有多种异说，又此五时是否应以时间而别之，或以理论之组织分类之，自古以来即成为争论之问题。(二)八教即谓化仪四教（佛陀教化众生所用之形式与仪则）与化法四教（佛陀教化众生所采用之教法内容）。(1)化仪四教：1.顿教，佛陀最初将自内证之方法直接教示众生；相当于华严经之所说。2.渐教，教化之内容由浅而渐深之教法；相当于阿含（初）、方等（中）、般若（末）三时所说。3.秘密教，佛陀应众生之不同根机能力因材施教，施予个别教化，而彼此互不相知。4.不定教，各种根机之众生虽同坐一席，然随各人之能力，所体悟之教法不一定。其中，秘密教与不定教之共同点为‘同听异闻’，即同座一席听法，而所闻法各异，但前者相互俱不知利益之差别，是为人法俱不知，后者则了知相互利益之差别，是为人知法不知。又不定教原意谓各人所体悟之教法不一定，故严格言之，上述秘密教理应称为秘密不定教，而不定教则应称为显露不定教。对此，顿渐二教乃为公开之教法，故称之为显露定教。(2)化法四教：1.三藏教，略称藏教。即小乘教。即为三乘人说阿含经，以明但空（仅知空之一面，而不知同时有不空之面）之理，并由析空观（分析之观空，又作拙度观）而入无余涅槃之教。该教之菩萨已制伏见思二惑，惟未断尽烦恼，为教化众生，经三阿僧祇劫至证悟之长期间实践因行，故称伏惑行因。2.通教，‘通’有通同、通入与共通等三义。以该教为声闻、缘觉、菩萨三乘所共通之大乘初门教，故称通教。即由如幻即空（一切事物皆由因缘所成立，故为如幻之空假）之理，观体空观（观全体本来毕竟空，又作巧度观）之教。此教菩萨中之钝根者，仅能理解较浅之教理，与藏教之菩萨同证菩提果（通同）；胜根菩萨则能领悟教中所含深奥之中道妙理，最后入别圆二教（通入）。如此由通教转进别教者，称为别接通（或别入通），由通教转进圆教者，称为圆接通（或圆入通）。同时，通教之菩萨为学习别教之教，而以别教修行之名目来表示通教之位次，此称为名别义通。3.别教，别，有不共与历别二义。即：不共二乘而独为菩萨说（不共），此点别于其他三教，又由差别面观察诸法（历别），故称别教。此教次第观空、假、中三谛而悟中道之理，但因其中道别于空、假，故称但中（观空、假之外另有独立之中）之理；其观法为次第三观，又称隔历三观。别教之菩萨，至初地后悟中道之理，与圆教之人相同，但在初地以前从但中之理体悟其中所含之不但中（空、假不离中）之理，即自十住至十回向之间，有从别教转进圆教者，此称圆接别（或称圆入别）。前述别接通、圆接通及圆接别，合称三被接。被接之意，主要是指于观理之际，体悟其中所含之深意，由此再继续转进更高层次之教。以上三教，在理论上皆可通至佛果，但实际上行者在因中即被接，以致无人可达三藏教之断惑位、通教八地以上，乃至别教初地以上，故称为有教无人（无人证教），或果头无人（无至佛果者）。4.圆教，圆，意即不偏、圆融、互备。即不论迷悟，在本质上并无区别，此为真实之理，亦为佛所觉悟之理，故圆教在显示佛之所悟，亦即为明示佛陀自内证之教。此教观空、假、中三谛之理在一谛中互具其他二谛，故此中道之理称为不但中之理。圆教之菩萨以一心观空、假、中三观，故此三观称为一心三观，或称不次第三观、圆融三观。以上四教中，藏、通二教为教证俱权（教与证俱为方便，非真实法），别教为教权证实（教为方便法，证为真实法），圆教则为教证俱实（教、证俱为真实法）。若以此配于五时，则第一华严时正说圆教兼说别教（兼），第二鹿苑时但说三藏教（但），第三方等时则对说四教（对），第四般若时带通别二教正说圆教（带），第五法华涅槃时中法华为纯圆教，而涅槃经之追说为并说四教，追泯则为纯圆教。同时，法华之圆（今圆）与说法华经以前之四时圆（昔圆）虽为同一教义（今圆、昔圆圆体无殊），但论其作用则互有优劣，故谓今圆为纯圆独妙之开显门，而超越前四时之昔圆，显出殊胜之作用。由此，法华经乃四教之外，‘超八醍醐’之最胜教，亦即超越化仪、化法等八教，而为最上之醍醐味教。［法华玄义卷一、卷十、四教义卷六、法华经文句卷六下、维摩经玄疏卷六、摩诃止观卷五下、天台八教大意、学天台宗法门大意、天台四教仪、天台四教仪集注卷上、天台四教仪集解卷上、天台四教仪备释卷上］（参阅‘三照’641、‘五味’1104、‘譬喻’6809）

五根本 [佛学大词典]

指六大烦恼中之贪、嗔、痴、慢、疑等五大根本烦恼。天台宗将所有烦恼分成钝利两种，而称此五大烦恼为五钝使。［大日经疏卷二］（参阅‘烦恼’5515 ）

五根有四事增上 [佛学大词典]

五根，指眼、耳、鼻、舌、身；增上，乃增胜之义。据五事毗婆沙论卷上载，五根具有四种增胜之义，即：(一)庄严身，谓眼、耳、鼻、舌庄严于身，然后完美，于此诸根若缺一者，便成残陋，若不缺者，完美增胜。(二)导养身，谓眼能见安危之色，耳能闻美恶之声，鼻能嗅香臭之气，舌能尝甜苦之味，如是等诸识，于色声气味，若好若恶皆能分别，导引于身，趋好避恶，令身增胜。(三)生识，识，即分别之义。谓眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触，而能生于分别之识及相应法，俱得增胜。(四)不共事，谓眼唯见色、耳唯闻声、鼻唯嗅香、舌唯尝味、身唯觉触，如是诸根各有所用，不相杂乱，于本根相应之法，自能增胜。［大毗婆沙论卷一四二］

五根色 [佛学大词典]

五根之色。五根指信根、精进根、念根、定根及慧根。据大日经疏卷六载，若以五色配列五根，则分别为白、赤、黄、青、黑等色，称为五根色。又有以白、黄、赤、青、黑等顺序略异之五色为五根色者。