十二支 [佛学大词典]

十二天 [佛学大词典]

指护持佛法之十二天尊。乃诸天、龙鬼神、星宿、冥官之总主。由八方、上下、日月等合计共为十二天。即：东方帝释天（梵Indra ）、东南火天（梵Agni ）、南方焰摩天（梵Yama ）、西南罗刹天（梵Nir!iti ）、西方水天（梵Varun!a ）、西北风天（梵Va^yu ）、北方多闻天（梵Vais/ravan!a ，又作毗沙门天）、东北伊舍那天（梵I^s/a^na ，又作大自在天，镇守东北），以上为八方天。又有上方梵天（梵Brahma^ ）、下方地天（梵Pr!thivi^ ）、日天（梵A^ditya ）、月天（梵Candra ）等。供养十二大威德天报恩品（大二一·三八五上）：‘是十二天乃是往古诸佛，为度众生而来现也，是故行者不可依形势天，唯观彼天法身庄严。’ 十二天乃总摄一切诸天鬼神之护世者，若祈愿灾害消除、国土安泰等，则供养此十二天，称十二天供。常附随大法而修之。十二天报恩品（大二一·三八五上）：‘若求息灾，帝释为首；若求增益，梵天为主；（中略）若欲除热寒病，随用日月天。’［十二天供仪轨］

十二大愿医王善逝 [佛学大词典]

即药师如来。药师又称医王、善逝，诸佛十号之一，犹言如来。药师如来发十二大愿，救众生之病源，治无明之痼疾，如医中之王，故称之。

十二口传 [佛学大词典]

指密教之读经论章疏，或特指讲传大日经奥疏时，相承之方式计有十二种口传。即：(一)未会，未经再治之书。(二)烂脱，经文记载前后错简者。(三)引牒，先作解释，后引经文以合。(四)总牒，广引大段之经文转记者。牒是转记之意。(五)别牒，分别牒释总牒之文。(六)校牒，将已治定之经文和释文校合而读。(七)取意，经文无牒释，仅取其经文一段之大意而记载者。(八)回文，回文而牒，即未循经文之顺序，忽前忽后，迂回而牒者。(九)回文向上，回上之文置下，先作释再引经文。(十)回文向下，回下之文置上，先引经文后作释。(十一)治定，指再治修订之经文。(十二)语略，简择经文之言而引之，有前略、后略二种。尔来密教以口传为其教权，若仪轨与本经异时，取仪轨；仪轨与口传异时，采口传。

十二月名 [佛学大词典]

指印度十二个月份之名称。印度之一月，系自满月翌日起至次一满月之间。月名之立，即从满月时出现之星宿而设。前半月指自满月至新月之十五日间，称黑分，或作黑月；后半月指新月至满月间之十五日，称白分，或作白月。故印度之一月，相当于我国阴历十六日至次月十五日间。一年有十二个月，分为六节或二行。以春分为岁首，由此至秋分日之运行为北行；秋分至春分日之运行为南行。我国旧有之太阴历，以建寅为岁首，春分以在二月为多，以此月配于印度之第一月。又宿曜经载有关于十二月之卜占。玆将十二月名与十二支、太阳历（阳历）等之关系，列表于前页。（参阅‘历’6227）

十二火 [佛学大词典]

西藏语 me mam-pa-bcu-gn~is。指十二种火法，或指修此十二种火法之本尊。又作十二火天。即密教针对外道所说之四十四种邪护摩不契护摩之真义，故说真实之十二火。即：(一)智火（藏Ye-s/es-me ），为帝释之内证，即表菩提心之慧光烧破无明之义。与息灾法相应。帝释为诸天之王，故以之表具一切如来功德之大日如来智光；本尊为黄色，围绕圆光焰鬘，住正受三昧相，修此法者作方坛观。(二)行满（藏H!dsin-bye），表大悲行。亦与息灾法相应。其形如秋月，身着鲜白衣，右持数珠，左持军持。(三)摩噜多（藏Rlun% ），译为风燥。如风能坏云，表散坏诸障之义，与调伏法相应。端坐黑色半月中，手执帛，如天衣形。(四)卢醯多（藏Dmar-po ），译为赤色，表利慧之义。其形相端坐三角中，右执刀，带微怒。(五)没栗拏（藏Mr!d!a ），表慈悲、智慧和合之意。其形相左半身呈赤色怒形，右半身呈黄色微笑，左执刀，右持金刚杵。(六)忿怒（藏Khro-bo ），摄降伏与息灾。其身烟色甚黑，闭一目如不动尊，火发，开大口作大吼状，出四牙。(七)阇吒罗（藏Itc-ba ），译为温腹。其形具五色，呈极忿怒形。(八)迄洒耶（藏Bran%-ba ），译为费耗。表遣除业障之义。其形相如众多电光聚生，不可瞻视。(九)意生（藏Yid-las-skyes ），表自在之慧。普于法界以善巧之身口意应众生，随意成大佛事。(十)羯罗微（藏H!jig-rten-h!dsin-pa ），译为受食火。表受得三身之果。其形相为手持唵字印。(十一)大日经与大日经疏皆缺其说。(十二)谟贺那（藏Rmugs-byed ），译为悉成。表降伏诸魔，所作已办之义。上记之十二火，除第十一尊之外，其余诸尊之形相皆载于大日经疏卷二十，同卷又举出其中智火、行满与没栗拏等之修法作法。然大日经疏卷六所载阿阇梨所传曼荼罗之胎藏外金刚部院左方，仅列此十二火神之名。［大日经护摩品］（参阅‘事火外道’3039）

十二巧方便 [佛学大词典]

据菩萨地持经卷七载，大乘菩萨施用之善巧方便，于内起佛法者有六种，于外成熟众生者有六种，计十二巧方便。内起佛法者，即：(一)菩萨以慈悲心顾念一切众生，于心顾念众生，故称内起佛法。(二)如实了知一切诸行，即厌离有为之心。(三)菩萨求无上菩提之智。(四)依念众生，舍离生死。据大乘义章卷十五所释，菩萨依念众生，欲济拔之，若自我不出生死之苦，则无以能度，故依念众生而舍生死。然据瑜伽师地论卷四十五载，菩萨以顾念众生之故，而不舍生死。(五)依如实了知诸行，以无染心轮转于生死。菩萨知生死虚妄无实，故能无染而常处其中。(六)菩萨求佛智精进不退，佛由勤而成就，故起精进。上记内起六方便之中，前三种为本，后三种依前三种以显方便。 外成熟众生者，即：(一)以少善根得无量果，即以少财物施下福田，用此少善回求菩提一切种德，以回向故，使其以少善能得无量果。(二)以少方便起无量善根，又分二种：(1)教众生舍邪归正。(2)教众生舍小归大。(三)予毁坏佛法之众生，除其暴虐，使其生信。(四)使处中众生入佛法，化他使生解。(五)已入佛法之众生令其成就，即使之起行。 (六)根机成熟之众生令得解脱，即化他得果。（参阅‘方便’1435）