大日本法华验记 [佛学大词典]

大日本佛教会 [佛学大词典]

为联络协调日本佛教各宗派，以审议处办共通事项为目的，而成立于一九三八年之财团法人佛教联合会，二年后改为今名。设有理事十人、监事二人，各宗派各选一人为评议员，任期均为两年。会址位于东京都。由常务理事总理本会事务。

大日本佛教全书 [佛学大词典]

日本明治四十四年至大正十一年（1911～1922）间，由南条文雄、高楠顺次郎、大村西崖、望月信亨等人成立之佛书刊行会编印，共收集日本撰述（亦包含若干我国撰述之著作）之经律论注释书、诸宗宗典、史传等九五三部，三三九六卷。内分目录、总记、诸经、华严、法华、台密、真言、悉昙、净土、融通念佛、时宗、戒律、三论、法相、因明、俱舍、起信、禅宗、行事、宗论、补任、系谱、地志、寺志、日记、词藻、杂等二十八部门。版式为菊版之二十五开本，以五号活字二段排印，并以西式装钉，共一五○册，另有目录一册。此系日本撰述佛典大规模刊行之首例。昭和五年（1930）再版。

大方广圆觉经大疏 [佛学大词典]

凡三卷（或十二卷）。略称圆觉经大疏。唐代宗密述。今收于卍续藏第十四册。随文解释大方广圆觉修多罗了义经。卷初揭出‘归命妙色身’等五言十六句之归敬颂，次将圆觉经分为：教起因缘、藏乘分摄、权实对辩、分齐幽深、所被机宜、能诠体性、宗趣通别、修证阶差、叙昔翻传、别解文义等十门，并解说其文义。撰者宗密系由圆觉经而得悟者，故平生特别推重此经。除本疏之外，另有圆觉经大疏释义钞十八卷、大方广圆觉修多罗了义经略疏注四卷、大方广圆觉经略疏钞十二卷等，以细解其文义；其中，释义钞为本书之注释。其他注书有宋代观复之圆觉钞辨疑误二卷、元代清远之圆觉经疏钞随文要解十二卷等。［新编诸宗教藏总录卷一、增补诸宗章疏录］

大日如来 [佛学大词典]

梵名Maha^vairocana 。为密教供奉之本尊与最上根本佛。音译作摩诃毗卢遮那。又作毗卢遮那佛、最高显广眼藏、遍照王如来、光明遍照、大日遍照、遍一切处、遍照尊。其名有三义，即：(一)除暗遍明义，谓如来智慧日光遍一切处，作大照明，无有内外、昼夜之别。(二)众务成办义，谓如来日光遍照法界，能平等开发无量众生之善根，乃至成就世、出世间种种殊胜事业。(三)光无生灭义，谓佛心之日虽为无明所覆障，而无所减；究竟如法实相三昧圆明，而无所增。以如此诸种原因，故世间之日不可为喻，但取其少分相似处，故加以‘大’字。大日如来系密宗将宇宙实相佛格化之根本佛，亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体；其身口意业遍虚空，演说如来之三密门金刚一乘甚深教。大日经疏卷一谓，大日如来分本地法身与加持受用身两种，其中，本地法身指如来之自证极位，加持受用身指说法之教主；彼以平等之身口意秘密加持为所入之门（即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为方便），故知加持受用之身即是毗卢遮那遍一切身，此二身毕竟无二无别。故密宗以大日如来为最高之佛格与根本总德。以其与诸法遍在，故密号遍照金刚。又因大日如来为金、胎两部曼荼罗之主尊，故非常被重视，其智德以金刚界大日如来表示之，其理德则以胎藏界大日如来表示；理、智虽然二分，实际亦不相离。金刚界大日为金刚界九会中，除理趣会以外之中尊，位于五佛中央，现菩萨形，身呈白色，戴五智宝冠，结智拳印，结跏趺坐于七狮子座，此即智法身，种子为徤（vam!），三昧耶形为率都婆；胎藏界大日则为位于中台八叶院中央之理法身，亦现菩萨形，身呈黄金色，头戴五佛宝冠，结法界定印，坐于八叶莲华台上，种子为豙（a），三昧耶形为率都婆或如来顶印。现存之大日如来像，不论绘画或雕刻，均为坐像，没有立像或倚像，且其雕刻材料几乎限用木材，此乃依此佛之性质而定。又天台宗每将释迦佛与大日如来之法身、应身视为同体，日本东密则将两者视为别体。［大乘理趣六波罗蜜多经卷二、守护国界主陀罗尼经卷九、大日经疏卷四、金刚界七集卷上］（参阅‘毗卢遮那’3858）

大日经 [佛学大词典]

梵名Maha^ -vairocana^bhisam!bodhi-vikurvita^dhis!t!ha^na- vaipulya-su^trendra-va^ja-na^ma-dharmaparya^ya 。凡七卷。唐代善无畏、一行、宝月等译。又作毗卢遮那成佛经、大毗卢遮那成佛神变加持经、大毗卢遮那经。为真言三部经之一。系密宗胎藏界之根本大经，与金刚顶经同为日本东台两密所依圣典。收于大正藏第十八册。本经乃大日世尊在金刚法界宫所说，旨在开示一切众生本有清净菩提心所具之无尽庄严藏，示以本有本觉曼荼罗为主旨，并宣说三密之方便。本经共计三十六品，顿渐兼陈，理事并阐。全经以阿（豙）字本不生之心地为宗，以如实自知，开悟无生智，获无相悉地为趣。前六卷三十一品为本经之主体，第七卷五品属供养法。前三十一品中之第一入真言门住心品为本经之序品，亦是本经之主要关键，此品阐释密教基本教义（教相）；其中‘菩提心为因，大悲为根，方便为究竟’三句，已统释全经之宗旨，凡本经所说，皆不出此三句法门。第二入漫荼罗具缘真言品以下至第三十一嘱累品乃叙述密教之各种仪轨、行法（事相）。第七卷则说明供养等次第法。据大日经开题谓，本经有三本，即：(一)法尔常恒本，以心王心数诸尊，各各演说自内证法门。(二)分流广本，系龙猛菩萨入南天竺铁塔，对金刚萨埵所诵传之十万颂经。(三)分疏略本，即现传之七卷三千余颂经，乃撮自十万颂之精要者。据开元释教录卷九载，本经之梵本系沙门无行自天竺学成归来所携回，时秘藏于长安华严寺。后善无畏三藏与一行禅师俱到该寺，从中选取大日经略三千颂，而于开元十二年（724）奉诏于长安大福先寺译出。本经亦有西藏译本，但其章品之废立与次第，与汉译本稍异，如西藏藏经不以第七卷为经典，而将之归于论疏部，收于‘丹珠尔部’中，另加寂静护摩仪轨品等七品（称为外篇），总共亦三十六品，译出年代较汉译晚三十年。关于本经之注疏，有一行之大毗卢遮那成佛经疏二十卷、大毗卢遮那成佛经义释十四卷，此二书系解释大日经前六卷之文义，另有不可思议所撰之大毗卢遮那供养次第法疏二卷，为最后一卷之注疏。此外，西藏大藏经丹珠尔中，亦收有大量之注释书。［大日经疏卷一、开元释教录卷十二、贞元新定释教目录卷十四、至元法宝勘同总录卷五、大唐西域求法高僧传卷下法琳传］（参阅‘大日经义释’769）

大日经略摄念诵随行法 [佛学大词典]

全一卷。唐代不空译。今收于大正藏第十八册。略称大日经略念诵法、五支念诵要行法、五支念诵法。阐说三昧耶、不动尊、如来钩、普通真言、金刚甲胄等五印明。