七生 [佛学大词典]

即七次受生于人天之间，乃‘极七返有’思想之转讹。（参阅‘极七返有’5477）

七母天 [佛学大词典]: 指焰摩天或大黑天之眷属，为七女鬼。又作七摩怛里天、七母女天、七姊妹、七母。大日经疏卷十六载，七母为焰摩天眷属；大日经义释卷七并列其名如下：左闷拏（梵Ca^mun!d!a^ ）、娇吠哩（梵Kauveri^ ）、吠瑟拏微（梵Vis!n!avi^ ）、娇么哩（梵Kauma^ri^ ）、燕捺利（梵Indri^ ）、咾捺哩（梵Raudri^ ）、末罗呬弭（梵Bra^hmi^ ）。理趣释卷下则载为摩诃迦罗（梵Maha^ka^la ，即大黑天）之眷属。‘南么三曼多勃驮南忙怛履弊莎缚诃’为七母共通之真言。左手为拳，竖拇指，作锤印。种子为軚（ma^）。［七卷理趣经卷三、大日经疏卷五］

七句答 [佛学大词典]: 因明用语。据大乘阿毗达磨集论卷七载，因明对论法中，对诸种质问答辩之种类有七种情形，即对于‘Ａ是Ｂ，或Ｂ是Ａ否’之质问，其答辩有如下七种： (一)顺前句答（梵Pu^rvapa^daka ），即顺应前句，且仅肯定前句之答法，例如：‘凡Ａ是Ｂ，然Ｂ未必是Ａ。(二)顺后句答（梵Pas/ca^tpa^daka ），与(一)相反，即顺应后句，且仅肯定后句之答法，例如：‘凡Ｂ是Ａ，然Ａ未必是Ｂ。’(三)二句答，即以‘或Ａ非Ｂ，或Ｂ非Ａ’二句作为答辩。(四)三句答，即以‘或Ａ非Ｂ，或Ｂ非Ａ，或Ａ亦Ｂ’三句作为答辩。(五)四句答，所谓四句分别即是以：‘或Ａ而非Ｂ，或Ｂ而非Ａ，或Ａ而亦是Ｂ，或非Ａ非Ｂ。’(六)述可句答，全然以‘是’答辩。(七)遮止句答，遮断他人之质问，使其质问无法成立之答辩。［阿毗达磨杂集论卷十五］（参阅‘四句分别’1675）

七日轮出 [佛学大词典]: 一日乃至七日次第而出，乃劫末之相。据法苑珠林载，一日出时，百草树木一时凋落。二日出时，四大海水从百由旬乃至七百由旬内，皆自然枯涸。三日出时，四大海水千由旬乃至七千由旬内，皆展转消尽。四日出时，四大海水深千由旬，亦皆干竭。五日出时，四大海水纵广七千由旬，亦皆竭尽。六日出时，此地厚六万八千由旬，皆悉烟出，从须弥山乃至三千大千世界，及八大地狱，烧灭无余，人民命终，六欲诸天亦皆命终，宫殿皆空，一切无常，不得久住。七日出时，大地须弥山渐渐崩坏，百千由旬永无遗余，山皆洞然，诸宝爆裂，裂焰震动至于梵天，荡尽恶道。［中阿含卷二‘七日经’］

七因明 [佛学大词典]: 因明用语。印度古因明论师弥勒所立，为有关论议要件之七种规定。即论体性、论处所、论所依、论庄严、论堕负、论出离、论多所作法等七种。(一)论体性（梵va^da ）：议论之题目有六种性质：(1)言论，(2)尚论，(3)诤论，(4)毁谤论，(5)顺正论，(6)教导论。(二)论处所（梵va^da^dhis!t!ha^na ）：议论之场所。有六：(1)国王之前，(2)执理者之前，(3)大众之中，(4)贤哲之前，(5)善解法义之沙门、婆罗门前，(6)乐法义者之前。(三)论依所（梵va^da^dhikaran!a ）：立论之依据，有所成立之义及能成立之法，略称所立能立。前者有二：(1)自性，(2)差别。后者有八：(1)立宗（命题）(2) 辩因（理由），(3)引喻（比喻），(4)同类，(5)异类，(6)现量，(7)比量，(8)正教量。(四)论庄严（梵va^da^lam!ka^ra ）：议论之态度及言词之修饰。有五：(1)善自他宗，(2)言具圆满，(3)无畏，(4)敦肃，(5)应供。(五)论堕负（梵va^danigraha ）：议论败北的原因。有三：(1)舍言者，舍一己之立论。(2)言屈者，屈伏于他论。(3)言过者，言论讹误或义理欠通。(六)论出离（梵va^danih!saran!a ）：预先观察立论能否成立，务期出离于不成功。有三：(1)观察得失，(2)观察时众，(3)察善巧与否。(七)论多所作法（梵va^debahukara^ dharma^ ）：于所议论时所具有之信心。有三：(1)善自他宗，即于一切法能起议论。(2)勇猛无畏，即处一切众能起议论。(3)辩才不竭，即随所问难，自在酬答。［瑜伽师地论卷十五、显扬圣教论卷十一、杂集论卷十六］（参阅‘因明’2276）

七地 [佛学大词典]: 由菩萨地至佛地间之行位。包括种性地、解行地、净心地、行迹地、决定地、决定行地、毕竟地七位。(一)种性地，乃佛道之因种成就不坏。(二)解行地，依次前进修方便行，于出世道得行解。以上二地于大乘义章唯作菩萨地前之位；华严孔目章卷二则定种性地为十解以前，解性地为十行、十回向。(三)净心地，即初地。入此地者，实际上已证一分真如，离无明住地之惑，从而对菩提净信希望。(四)行迹地，即二地以上乃至七地，于此间起修道。(五)决定地，即第八地。至此地者，决定趣向无上菩提。(六)决定行地，即第九地。乃由前地再向上增进。(七)毕竟地，即第十地及如来地。第十地中因行圆满，如来地中果德已极，故称毕竟地。［菩萨地持经卷十、大乘义章卷十二］

七地沈空难 [佛学大词典]: 谓十地中第七远行地之菩萨，住于无相观，上不求菩提，下不度众生，沈于一切空寂之理，而不能起六度事行。此为此土菩萨沈空之难，若往生安乐净土，则能免此难。［大智度论卷十、往生论注卷下、往生论注翼解卷七、往生论注显深义记卷五］

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

一刀两段 [佛学大词典]: 因刀之一击，而截断有无之识见；比喻不顾情实之断然态度，又喻禅机之活用。大慧普觉禅师语录卷二十三示方机宜（大四七．九○九上）：‘虽未得一刀两段，直下坐断报化佛头，然却自有个信入处。’缁门警训卷十钟山铁牛印禅师示童行法晦（大四八·一○九四下）：‘若是大丈夫汉，兴决烈之志，屏浮滥之行，从脚跟下一刀两段，向佛祖外一觑便透，身心俱了，亦不为难。’（参阅‘南泉斩猫’ 3742）

一上神通 [佛学大词典]: (一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中，神通表不可思议之神变；在禅宗则表日常行住坐卧之间，悠游自得，不为任何事务所系缚之意。