加持 [佛学大词典]

加威力 [佛学大词典]

指佛加被于众生身上之神威力。又作加被力、加祐力、加备力、加力。无量寿如来会卷下（大一一·一○一上）：‘已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如是广大法门，一切如来称赞悦可。’诸经典中，常有‘经由诸佛如来之加威力而得大法门’之记载。又据摩诃止观卷六上之说，须菩提尝于石室见佛之法身，故能于‘大品’之中，受加被力而宣说般若之大法。［大智度论卷四十一、止观辅行传弘决卷六之二、观经玄义分传通记卷一］

加里陀沙 [佛学大词典]

梵名Ka^lida^sa 。印度笈多王朝时代之诗人、戏曲家。约于五世纪前期，活跃于笈多王朝犍陀罗笈多二世之宫廷。在印度古典梵文文学黄金时代，有‘诗圣’之美誉。经过吠陀、奥义书、叙事诗时代，至二世纪顷始高度发达之印度古典文学─美文体（诗），即由加里陀沙完成。被称为‘印度之莎士比亚’，西洋大文学家歌德推崇备至，誉之为世界文学之瑰宝。相传歌德之‘浮士德’一剧之所以用开场白，系受加里陀沙剧本之影响。加里陀沙之作品有抒情诗、叙事诗、戏曲等，系以优越笔调，加上典雅之韵律，运用梵文独特之修辞技巧所写成。主要作品有戏曲莎昆妲罗（梵Abhijn~a^nas/akuntalam ）、天女之恋（梵Vikramorvas/i^ya ）、叙事诗罗怙系谱（梵Raghuvam!s/a ）、摩罗毗迦与火天友（梵Ma^lavika^gnimitra ）、童子之出生（梵Kuma^rasambhava ）、抒情诗时令之环（梵R!tusam!ha^ra ）、云之使者（梵Meghadu^ta ）。其中莎昆妲罗一剧已由糜文开译为中文。［印度文学欣赏第十六篇（糜文开）、世界文学史纲第十六章（郭源新）、莎昆妲罗的真实意义（泰戈尔着，糜文开译）］

加行道 [佛学大词典]

梵语prayoga-ma^rga。乃加功力进修之道。为四道之一。又作方便道。即为断除烦恼而预备加功用行的修行之道，修此方便加行，能引后无间道而趣向涅槃之道。与唯识五位中之加行位相同，即‘见道’之前的四善根（暖、顶、忍、世第一法）之位。据俱舍论卷二十五载，经由加行道可生起其后之无间道。大乘法苑义林章卷二（大四五·二八二下）：‘加行者，加功用行，欣求断道。’［大乘阿毗达磨杂集论卷八、成唯识论卷九、瑜伽师地论卷六十九、俱舍论卷二十一］（参阅‘加行’ 1570、‘加行位’1570）

加持世界 [佛学大词典]

密宗大日如来为教化众生，由自性法身变现他受用加持身，并说三平等句法门所现之世界。又作海会现前、随他法界宫、瑞相土、尘道世界。乃生死凡夫生存之世界，亦即佛与众生感应道交之世界。以自性法身而言，并无迷之众生，而众生自迷，认为自己与佛不同，佛陀为救度此等众生，乃现他受用加持身，以利教化。故密宗谓，加持世界乃大日如来为救度众生而变现者；换言之，离开佛界，即无迷界。［大日经疏卷一、卷六、卷二十、宗义决择集卷九］（参阅‘加持身’1575、‘本地身’1955）

加持句 [佛学大词典]

即具有‘令法久住’功能之真言（咒），乃用于密教胎藏法后供养之后或解界之后所结诵者。据大日经嘱累品载，即：南么三曼多勃驮喃（namah! samantabuddha^na^m，归命普遍诸佛）萨婆他（sarvatha^，一切）胜胜怛陵怛陵颙颙（s/im!s/im! tram! tram! gum! gum!）达邻达邻（dharam dharam，持持）娑他跛也娑他跛也（stha^paya stha^paya，住住）勃驮萨底也缚（buddhasatya va^，若佛真实力）达摩萨底也缚（dharma satya va^，若法真实力）僧伽萨底也缚（sam!ghasatyava，若僧真实力）吽吽（hu^m! hu^m!，种子）吠那尾吠（vedavide，明明）莎诃（sva^ha^）。其意即谓，若佛宝为真实者，我法可久住世间；若法宝、僧宝为真实者，我法可久住世间，此乃世尊之誓言。诵此真言时，须结‘金刚合掌’之印相，加持于行者之心、额、喉、顶、两肩等五处。

加持札 [佛学大词典]

指加持纸札，即唱真言（咒语）而行加持时所用之神圣纸札。札上有种种真言或符。