五蕴实相 [佛学大词典]

五蕴喻 [佛学大词典]

据大庄严经卷十二载，众生皆由色、受、想、行、识五法积聚而成身，故佛为频婆娑罗王说世间诸法皆非坚实，而以喻说之，即：(一)色如聚沫喻，色指众生色身，沫即水沫。谓沫因风吹水成聚，虚有相状，体本不实；以譬众生色身亦如聚沫，虚假不实。(二)受如水泡喻，谓水因风动，或因物系，忽尔成泡，须臾即没；以譬众生所受苦乐之事亦如水泡，起灭无常。(三)想如阳焰喻，阳焰指日光。谓远望旷野，日光发焰，如水溶漾，而实非水，以渴者想为水故；以譬众生妄想亦如阳焰，本无实体，因念成想，皆为虚妄。(四)行如芭蕉喻，行即造作之义。谓芭蕉体为危脆之物，无有坚实；以譬众生造作诸行，亦如芭蕉之虚脆而无坚实。(五)识如幻事喻，识即分别之义。谓如幻巾为马、幻草木为人，皆由幻觉所成，本无实体；以譬众生识心分别诸法，皆随境生灭，亦无有实。

五蕴宅 [佛学大词典]

人之身心乃由色、受、想、行、识等五蕴假和合而成，譬身心如家宅，故称五蕴宅。［最胜王经卷四］

五蕴 [佛学大词典]

梵语pan~ca-skandha，巴利语pan~ca khandha^。又作五阴、五众、五聚。三科之一。蕴，音译作塞健陀，乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。(一)色蕴（梵ru^pa -skandha ），即一切色法之类聚。(二)受蕴（梵vedana^ -skandha ），苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。(三)想蕴（梵sam!jn~a^ -skandha ），眼触等所生之诸想。(四)行蕴（梵sam!ska^ra -skandha ），除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。(五)识蕴（梵vijn~a^na -skandha ），即眼识等诸识之各类聚。五蕴系总一切有为法之大别，在俱舍等所立七十五法中，总类聚有为之七十二法为五蕴，唯识家则立百法，合有为之九十四法摄为五蕴，皆不包括无为法。五蕴通有漏、无漏及善、不善、无记三性，故诸论中亦以各种名称说明其种别，如大毗婆沙论卷七十五等，在五蕴之中，特以属于有漏者名为五取蕴。大乘义章卷八本更就有漏、无漏及三性，总立九种，即：(一)生得善阴，(二)方便善阴，(三)无漏善阴，(四) 不善五阴，(五)秽污五阴，(六)报生五阴，(七)威仪五阴，(八)工巧五阴，(九)变化五阴。其中前三者为善，第四为不善，后五者为无记；又第三属无漏，其余均属有漏。又摩诃止观卷五上及大乘法苑义林章卷五本等，亦各出其说。小乘多数派别由对五蕴之分析，得出‘人无我’之结论，主张‘人我’为五蕴之暂时和合，唯有假名，而无实体。大乘学说不仅否认五蕴和合体（人我）之真实性，亦否认五蕴本身之真实性，进而发展‘法无我’之理论。［北本涅槃经卷三十九、般若心经、集异门足论卷十一、俱舍论卷一、卷二十九、瑜伽师地论卷五十四、大乘阿毗达磨杂集论卷一、大毗婆沙论卷七十四、显扬圣教论卷五、顺正理论卷一、卷二］

五蕴魔 [佛学大词典]

四魔之一。又作蕴魔、五阴魔、五众魔、身魔。色、受、想、行、识等五蕴，能使有情众生受种种障害，故称五蕴魔。（参阅‘四魔’1854）

五觉 [佛学大词典]

指本觉、始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。即：(一)本觉，即本有常住之觉体。谓心体离念，等虚空界无所不遍，即是如来平等法身，依此法身而说，故称本觉。(二)始觉，依修行之功而显本觉之体。谓本觉心源之体从真起妄而成不觉，若能返妄归真，本觉之体显现，则称始觉。(三)相似觉，菩萨于十信之位而得类似之始觉。即菩萨舍粗分别执着相，无明之惑将破，本觉之体将显，虽未真证而似于真，故称相似觉。(四)随分觉，菩萨于十住、十行、十回向之位，随分证得真正之始觉。即菩萨各破一品无明之惑，随觉一分法性之理，然觉道未圆，故称随分觉。(五)究竟觉，于妙觉之位，成究竟至极之始觉，遂与本觉一致。即菩萨地尽，入于妙觉佛位，圆满具足方便，觉心初起，心无初相，以远离微细念之故，得见心性，心性即常住，故称究竟觉。［大乘起信论（真谛译）、大明三藏法数卷二十］

五阐提罗 [佛学大词典]

据未曾有因缘经卷下载，昔有造作非法之五比丘，后生于人间为阐提罗。阐提罗，又作扇提罗，为缺男女根者。此五比丘于过去世懒惰懈怠，外形似禅，内思邪浊，受女子提韦供养终身，复为觅求钱财满足欲乐，伪说自得阿罗汉果，命终之后，堕于地狱，经八千劫复生人间，诸根闇钝，缺男女根，为提韦之后身（波斯匿王之后）担舆。