五大部 [佛学大词典]

指五种大部。(一)大乘经中之五种大部经典。又称五部大乘经。乃开元释教录对大乘经典所作之分类。即：(一)般若部，凡二十一部，七三六卷，七十三帙。(二) 宝积部，凡八十二部，一六九卷，十七帙。(三)大集部，凡二十四部，一四二卷，十四帙。(四)华严部，凡二十六部，一八七卷，十八帙。(五)涅槃部，凡六部，五十八卷，六帙。五大部之外，录重译及单译经四○四经，八八一卷，包括法华、金光明、维摩、楞伽、观无量寿、大日等诸经。其后贞元等诸录皆依此分类。［开元释教录卷十、卷十一、卷十二、正讹集、开元释教录略出卷一、贞元新定释教目录卷十九、卷二十、至元法宝勘同总录卷一］　(二)全部大乘经分类为五种大部。即：(一)华严部，(二)方等部，(三)般若部，(四)法华部， (五)涅槃部。出于阅藏知津。乃智旭依天台宗之五时教判所立者，将开元录所分之宝积、大集二部摄属方等，别立法华部，又五大部外之重单译经亦大多摄入方等部中。大日本缩刷大藏经主要依此分类，其中，华严部收二十八部，二三三卷。方等部收三六三部，一一三三卷。般若部收二十九部，七四七卷。法华部收十四部，五十七卷。涅槃部收十六部，一二一卷。［阅藏知津卷一、大日本校订缩刷大藏经目录］　(三)南山律师道宣撰述之五大部注疏。此五大部为：(一)四分律删繁补阙行事钞三卷（今分十二卷），(二)四分律含注戒本疏四卷（今分八卷），(三)四分律删补随机羯磨疏四卷（今分八卷），(四)四分律拾毗尼义钞三卷（今分六卷，后二卷今缺）、(五)四分比丘尼钞三卷（今分六卷）。［四分律随机羯磨疏正源记卷一、八宗纲要卷上］

五大疏 [佛学大词典]: 又作五部疏。为日本台密所立五部秘经之注释。即：(一)大日经义释，十四卷，唐代善无畏三藏说，一行记。(二)金刚顶大教王经疏，七卷，日僧圆仁撰。(三)苏悉地羯罗经略疏，七卷，日僧圆仁撰。(四)菩提场所说一字顶轮王经略义释会本，五卷，日僧圆珍撰。(五)金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经修行法，三卷，日僧安然撰。

五大施 [佛学大词典]: 指能持五戒。婆罗门教僧侣规定每日须行五大祭（梵pan~camaha^yajn~a ）。即：供养诸神（梵devayajn~a ）、布施生灵（梵bhu^tayajn~a ）、祭拜祖灵（梵pitr!yajn~a ）、读诵吠陀（梵brahmayajn~a ）、施与人类（梵nr!yajn~a ）；对此，佛教说五戒以取代之。［五大施经］

五大形 [佛学大词典]: 密教地、水、火、风、空五大，依次为方形、圆形、三角形、半月形及团形。(一)地大，方形，为四方均等之形，有安住不动之义，与豙（a，阿）字本不生之理相应。(二)水大，圆形，为旋转自在、不住一性之形，如水随器而有种种之形，故与釯（va，缚）字言语无穷转之义相应。(三)火大，三角形，为锐利之形，显示火大烧除尘染垢障之猛利之德，与高（ra，罗）字尘垢不可得之理相应。(四)风大，半月形，其一方为平坦安住之形，一方为圆形不住之形，显示造作诸法之义，与嵔（ha，诃）字风大具有能成亦能坏之大力相应。(五)空大，团形，合三角形与半月形所成，其形方圆不二，具足众形，为如意宝珠之形，与傡（kha，佉）字等虚空之法性相应。［六大奥义章、十住心广名目卷六］

五大尊一坛法 [佛学大词典]: 密教安置五大尊于一坛之修法。又作五尊合行法。即依准仁王般若道场念诵仪轨，于同一坛上修五大尊法。五大尊，指不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等五大明王。

五大尊根本印 [佛学大词典]: 即交腕而作外缚五股印。或于左腕上置右腕，合手之脊而交中指，拇指、小指、无名指各寄附而立之，是即莲华部之五股印。或谓五大尊通用剑印。亦有说用外五股印诵慈救咒时，中坛之阿阇梨中指作剑印而诵之。

五大尊配置 [佛学大词典]: 密教五大明王配置之位置。即中央不动明王，东方降三世明王，南方军荼利明王，西方大威德明王，北方金刚夜叉明王。但安置成一列时则有异说，或中央为不动明王，东方降三世明王，西方军荼利明王，降三世之东为金刚夜叉明王，军荼利之西为大威德明王。或中央为不动明王，东方军荼利明王，西方金刚夜叉明王，军荼利之东置降三世明王，金刚夜叉之西置大威德明王。

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

一刀两段 [佛学大词典]: 因刀之一击，而截断有无之识见；比喻不顾情实之断然态度，又喻禅机之活用。大慧普觉禅师语录卷二十三示方机宜（大四七．九○九上）：‘虽未得一刀两段，直下坐断报化佛头，然却自有个信入处。’缁门警训卷十钟山铁牛印禅师示童行法晦（大四八·一○九四下）：‘若是大丈夫汉，兴决烈之志，屏浮滥之行，从脚跟下一刀两段，向佛祖外一觑便透，身心俱了，亦不为难。’（参阅‘南泉斩猫’ 3742）

一上神通 [佛学大词典]: (一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中，神通表不可思议之神变；在禅宗则表日常行住坐卧之间，悠游自得，不为任何事务所系缚之意。