二十二品 [佛学大词典]

三十七道品中，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力等二十二种均在见道之前，总称二十二品。修行者将修行时，于多境中其心驰散，先修念住制伏其心，故念住为最初；由此势力增长精进，为成四事正策其心，故说正勤为第二；因精进故无忧悔之心，即能堪忍修治胜定，故以如意足为第三；以胜定为依，信、进、念等为出世法之增上缘，故五根为第四；根之义既立，能正伏除所治之现行，牵生圣法，故五力为第五。［俱舍论卷二十五、杂阿毗昙心论卷八、大智度论卷十九］（参阅‘五力’1043、‘五根’1137、‘四正勤’1679、‘四念住’1708、‘四神足’17 51）

二十二门 [佛学大词典]: (一)俱舍论分别界品中分别十八界之二十二门，其名称为：(一)有见、无见。(二)有对、无对。(三)善、恶、无记之三性。(四)欲、色、无色之三界。( 五)有漏、无漏。(六)有寻有伺、无寻无伺。(七)有所缘、无所缘。(八)有执受、无执受。(九)大种所造。(十)积聚、非积聚。(十一)能斫、所斫。(十二)能烧、所烧。(十三)能称、所称。(十四)五类分别。(十五)得成就。(十六)内、外。(十七)同分、法同分。(十八)三断。(十九)见、非见。(廿)六识内几识所见。(廿一)常、无常。(廿二) 根、非根。(二)诸佛欲依自在三昧力安一切众生，以出生自在胜三昧一切所行诸功德无量之方便而度众生，即由其三昧生出二十二门。其名称为：(一)供养如来门，(二)一切布施门，(三)具足持戒门，(四)无尽忍辱门，(五)无量苦行精进门，(六)禅定寂静三昧门，(七)无量大辩智慧门，(八)一切所行方便门，(九)四无量神通门，(十)大慈大悲四摄门，(十一)无量功德智慧门，(十二)一切缘起解脱门，(十三)清净根力道法门，(十四)声闻小乘门，(十五)缘觉中乘门，(十六)无上大乘门，(十七)无常众苦门，(十八) 无我众生门，(十九)不净离欲门，(廿)寂静灭定三昧门，(廿一)随诸众生起病门，(廿二)一切对治众法门。

二十九种庄严 [佛学大词典]: 天亲之净土论谓极乐净土之庄严有二十九种，皆由弥陀之愿心而庄严者。其中(一)净土之依报（即器世间清净）有十七种，即所谓之国土功德庄严：(1) 清净功德，(2)量功德，(3)性功德，(4)形相功德，(5)种种事功德，(6)妙色功德，(7) 触功德，(8)三种功德，(9)雨功德，(10)光明功德，(11)妙声功德，(12)主功德，(13) 眷属功德，(14)受用功德，(15)无诸难功德，(16)大义门功德，(17)一切所求满足功德。(二)净土之正报（即众生世间清净）有十二种，即佛功德庄严八种与菩萨功德庄严四种。佛之八种为：(1)座功德，(2)身业功德，(3)口业功德，(4)心业功德，(5)大众功德， (6)上首功德，(7)主功德，(8)不虚作住持功德。菩萨之四种为：(1)不动本处遍至十方供养化生庄严，(2)一念一时遍至佛会利益群生庄严，(3)一切世界赞叹诸佛庄严，(4)无三宝处示法庄严。此说与无著之摄大乘论卷下、天亲之摄大乘论释卷十五等之报土十八圆净之说大致相合。

二十九品 [佛学大词典]: 华严五周因果指所信因果、差别因果、平等因果、成行因果、证入因果。此五周配合该经，第十二卷至四十八卷为说差别因果之法门，共分二十九品，即：如来名号品、四圣谛品、光明觉品、菩萨问明品、净行品、贤首品、升须弥山顶品、须弥山顶上偈赞品、十住品、梵行品、初发心功德品、明法品、升夜摩天宫品、夜摩宫中偈赞品、十行品、十无尽藏品、升兜率天宫品、兜率宫中偈赞品、十回向品、十地品、十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如来寿量品、诸菩萨住处品、佛不思议法品、如来十身相海品、如来随好光明功德品。

二十二根 [佛学大词典]: 梵语dva^vim!s/ati^ndriya^n!i。指于事特有增上义之二十二种法。即：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，男根、女根、命根，苦、乐、喜、忧、舍等五受根，信、勤、念、定、慧之五善根，未知当知、已知、具知之三无漏根。根为增上之义。眼、耳、鼻、舌、身之五根各于庄严身、导养身、生识等，及不共之事等四事能增上，故立为根；男女二根，于诸有情分别男女，及别异形相、言音等有增上之义；命根于众同分能续、能持，有增上之义；意根能续后有及自在随行，于此二事有增上之义；五受随增贪等之随眠，于染有增上之义；五善根及三无漏根增长诸清净法，即于净有增上之义，故立为根。若就二十二根之体而言，男根、女根为身根之一部分，并无别体；三无漏根以意根、三受根（喜、乐、舍）、五善根等九根为体，而无别体，故其体之数实为十七。［俱舍论卷三、大毗婆沙论卷一四二］

二十二无减 [佛学大词典]: 如来四智相应之心品定有二十二法，称为二十二无减。即作意、触、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧、信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害，及心王。其中，前五者乃心所中之五遍行，次五者为心所中之五别境，复次十一者为心所中之十一善。［成唯识论卷十］

二十二种愚痴 [佛学大词典]: 菩萨十地与佛地所对治之二十二种愚痴。略称二十二愚。即执着补特伽罗及法愚痴（执着我法愚）、恶趣杂染愚痴、微细误犯愚痴、种种业趣愚痴、欲贪愚痴、圆满闻持陀罗尼愚痴、等至爱愚痴、法爱愚痴、一向作意弃背生起愚痴（纯作意背生死愚）、一向作意趣向涅槃愚痴（纯作意向涅槃愚）、现前观察诸行流转愚痴（现观察行流转愚）、相多现行愚痴、微细相现行愚痴（细相现行愚）、一向无相作意方便愚痴（纯作意求无相愚）、于无相作功用愚痴、于相自在愚痴、于无量所说法无量名句字后后慧辩陀罗尼自在愚痴、辩才自在愚痴、大神通愚痴、悟入微细秘密愚痴、于一切所知境界极微细着愚痴（于一切所知境极微细着愚）、极微细碍愚痴。其中，执着我法愚及恶趣杂染愚系就初地所断之惑障而言；微细误犯愚及种种业趣愚系就第二地所断之惑障而言；欲贪愚及圆满闻持陀罗尼愚系就第三地所断之惑障而言；等至爱愚及法爱愚系就第四地所断之惑障而言；纯作意背生死愚及纯作意向涅槃愚系就第五地所断之惑障而言；现观察行流转愚及相多现行愚系就第六地所断之惑障而言；细相现行愚及纯作意求无相愚系就第七地所断之惑障而言；于无相作功用愚及于相自在愚系就第八地所断之惑障而言；于无量所说法无量名句字后后慧辩陀罗尼自在愚及辩才自在愚系就第九地所断之惑障而言；大神通愚及悟入微细秘密愚系就第十地所断之惑障而言；于一切所知境极微细着愚及极微细碍愚系就第十地满心金刚喻定现在前之际所断之惑障而言。［成唯识论卷九、瑜伽师地论卷七十八］（参阅‘十重障’462）

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

一刀两段 [佛学大词典]: 因刀之一击，而截断有无之识见；比喻不顾情实之断然态度，又喻禅机之活用。大慧普觉禅师语录卷二十三示方机宜（大四七．九○九上）：‘虽未得一刀两段，直下坐断报化佛头，然却自有个信入处。’缁门警训卷十钟山铁牛印禅师示童行法晦（大四八·一○九四下）：‘若是大丈夫汉，兴决烈之志，屏浮滥之行，从脚跟下一刀两段，向佛祖外一觑便透，身心俱了，亦不为难。’（参阅‘南泉斩猫’ 3742）

一上神通 [佛学大词典]: (一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中，神通表不可思议之神变；在禅宗则表日常行住坐卧之间，悠游自得，不为任何事务所系缚之意。