三辈 [佛学大词典]

三轮体空 [佛学大词典]

布施之时，能体达施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破执着之相，称为三轮体空。(一)施空，能施之人体达我身本空，既知无我，则无希望福报之心，称为施空。(二)受空，既体达本无能施之人，亦无他人为受施者，故不起慢想，称为受空。(三)施物空，物即资财珍宝等物，能体达一切皆空，则虽有所施，亦视为空，故不起贪想，称为施物空。［能断金刚般若波罗蜜多经论释卷上］（参阅‘三轮相’680）

三轮教 [佛学大词典]

教判名。(一)指梁·真谛依金光明经而立之三轮教，即：(一)转法轮，佛成道后，于七年中转小乘四谛之法轮。(二)照法轮，七年后说诸部之般若以明空，以空照有，故称照法轮。(三)持法轮，三十年后说解深密经等，说空有，以持转、照二轮，故称持法轮。［华严玄谈卷四］(二)指嘉祥大师吉藏依法华经信解品而立之三种法轮，即：(一)根本法轮，指华严经，此经纯为菩萨开显一因一果之法门。(二)枝末法轮，指小乘诸经乃至方等、般若等诸大乘经。以钝根者不堪闻一因一果，故将一佛乘分别为三乘教。(三)摄末归本法轮，指法华经。即会三乘而归于一佛乘。［法华游意卷上］(三)指玄奘依解深密经、瑜伽师地论等所立之三法轮，即：(一)转法轮，指初时小乘经之有教。(二)照法轮，指第二时般若经之空教。(三)持法轮，指第三时解深密经等之中道教，此即法相宗之三时教。［华严五教章卷上、华严玄谈卷四］

三轮相 [佛学大词典]

指施者、受者与施物三者。三轮之相存于意中，称为有相之三轮。灭此三轮，住于无心而行施，则为三轮清净之檀波罗蜜。依金刚般若波罗蜜经注解，世人行施，心希果报，是为着相；而菩萨行施，了达三轮体空，故不住于相。能断金刚般若波罗蜜多经论释卷上（大二五·八七五下）：‘摄伏在三轮，于相心除遣。（中略）此显所舍之物及所施众生并（并）能施者，于此三处除着想心。’法界次第卷下（大四六·六八六中）：‘若布施时，施人、受人及财物三事，皆空不可得，入实相正观。’故三轮相有粗细之分，施者于自身起慢心，对受者怀爱憎之念，对施物生惜心，此即粗三轮相，乃未达万法如幻之理。执实我之法而布施者，是为细三轮相。［大般若波罗蜜经卷一九二］（参阅‘三轮体空’681）

三辈事佛 [佛学大词典]

据分别经载，奉事佛有真假，故分别为三类：(一)魔弟子事佛，谓魔弟子虽受佛戒，心乐邪业，不信正道，不知有罪恶之报，假名事佛，常与邪俱。(二)天人事佛，谓天人受持五戒，行于十善，至死不犯，笃信罪福因果，常念正法。(三)佛弟子事佛，谓佛弟子奉持五戒，广学经法，修习智慧，知三界苦，心不乐着，欲得解脱，行于六度，不贪身命，不为邪业。

三坛大戒 [佛学大词典]

我国特有之授戒仪式，分初坛正授、二坛正授、三坛正授三阶段。初坛授沙弥、沙弥尼戒，二坛授比丘、比丘尼戒，三坛授出家菩萨戒。依据我国佛教界之传承习惯，有意出家者必须受足此三坛大戒，始被公认为合格之大乘出家人。传戒日期约三十日至四十日。主事者为十师和尚，其中，得戒和尚一人、羯磨阿阇黎一人、教授阿阇黎一人，是为三师和尚，另有尊证阿阇黎七人，总称三师七证。戒期功课时间表大抵为：四时许三板，四时半左右四板，五至六时早课，六时后早粥，其后有作务、讲戒、演礼，十一时至十二时午斋，下午二时许以后演礼，五至六时晚课，六时许药石，七时半以后礼忏、开示，十时养息。首日，新戒集于大殿，由开堂和尚介绍引礼、引赞诸师，续由三师和尚开示，其后即进入为时约一个月之授戒期。一般传授三坛大戒，大都出家戒二坛正授毕，在家戒即报到，与出家菩萨戒同时传授，而同时圆满出堂。在家戒除开堂外，分三皈五戒与菩萨戒二阶段。［传授三坛弘戒法仪（法藏）、传戒正范（读体）］（参阅‘传戒’5387）

三学 [佛学大词典]

(一)梵语tisrah! s/iks!a^h!，巴利语tisso sikkha^。乃学佛者所必修之戒、定、慧三学。又作三胜学，全称戒定慧三学。(一)增戒学（梵adhis/i^la ），又作戒学、增上戒学。戒可修善，并防止身、口、意所作之恶业。(二)增心学（梵adhicitta ），又作定学、增意学、增上意学、增上心学。定可摄散澄神、摒除杂念，见性悟道。(三)增慧学（梵adhiprajn~a^ ），又作慧学、增上慧学。慧能显发本性，断除烦恼，见诸佛实相。此三者为佛教实践纲领，即由戒生定，由定发慧。故菩萨地持经卷十以六度配三学，即布施、持戒、忍辱、精进等四波罗蜜为戒学，禅波罗蜜为定学，般若波罗蜜为慧学。盖三学实为佛道之至要，一切法门尽摄于此，故当精勤修学。三学若加上解脱与解脱知见，则成所谓‘五分法身’。［北本大般涅槃经卷十七、本事经卷六、四分律卷五十八、摩诃僧祇律卷二、大乘义章卷十］（参阅‘戒定慧’2908）(二)就学习之满、未满而分有学、无学、非学非无学等三种之人。据大智度论卷十八、俱舍论卷二十四之解释：(一)有学（梵s/aiks!a ），指四向三果。‘有学智’则指苦法智忍之慧，乃至向阿罗汉第九无碍道中之金刚三昧慧。‘有学法’指无漏有为的有学之五蕴。(二)无学（梵as/aiks!a ），指阿罗汉果。‘无学智’则指阿罗汉第九解脱智。‘无学法’指无漏有为的无学之五蕴。(三)非学非无学（梵naivas/aiks!a -na^s/aiks!a ），指异生（即凡夫）。‘非学非无学智’则指干慧地之不净、安那般那、欲界系之四念处、暖法、顶法、忍法、世间第一法等。‘非学非无学法’指有漏之五蕴及无为法。［杂阿含经卷二十八、中阿含卷三十福田经、大智度论卷二十二、俱舍论卷四、俱舍论光记卷四］（参阅‘四向四果’1683、‘异生’5151）