大乘涅槃经 [佛学大词典]

大乘修行菩萨行门诸经要集 [佛学大词典]

凡三卷。唐代智严译。今收于大正藏第十七册。略称菩萨行门诸经要集。系纂集诸经中，有关大乘菩萨行之要文而成，计有四十二经六十七条（或六十六条）。卷上引载象腋经、说妙法决定业障经等十一部之文，卷中引载海慧菩萨所问经、戏乐严经等十部之文，卷下引载虚空藏菩萨所问经、如来境界等二十一部之文。所引诸经之中，方广如来智经、演法师品经、戏乐严经、胜积品经、金光上胜毗尼经、降伏魔经、宝童子夫人所问经、如来境界经、离垢菩萨所问经、宝聚经、那罗延品经、梵刹经、一切诸佛所念经、法集经、集会品经、殊胜具戒品经等十六经为未传于中土之经。［续古今译经图纪、开元释教录卷九、阅藏知津卷四十一］

大乘律 [佛学大词典]

又作大乘毗尼、菩萨毗尼、菩萨律藏、菩萨调伏藏。指大乘菩萨受持之戒律。为‘小乘律’之对称。梵网经卷下（大二四·一○○七中）：‘若佛子，常应发一切愿，孝顺父母师僧三宝，愿得好师同学善友知识，常教我大乘经律：十发趣、十长养、十金刚、十地，使我开解，如法修行，坚持佛戒。’历代各种译经目录所载大乘律之分类与部数各异：(一)法经之众经目录卷五，立有‘大乘毗尼藏’一则，内分一译、异译、失译、别生、疑惑、伪妄等六种，共有五十部八十二卷。(二)历代三宝纪卷十三，分成有译、失译两种，共有三十一部五十四卷。(三) 大唐内典录卷八之入藏录，别立‘大乘律’之部门，分为一译、重译两种。(四)开元释教录卷十九之入藏录，共收二十六部五十四卷。(五)至元法宝勘同总录卷八举出大乘律经典二十八部五十六卷。(六)日本缩刷大藏经则收载三十部四十八卷。［大唐内典录卷六、卷九、大周刊定众经目录卷六、贞元新定释教目录卷二十四、卷二十九、阅藏知津卷三十二］

大乘阿毗达磨杂集论 [佛学大词典]

梵名Maha^ya^na^bhidharma -samuccaya-vya^khya^ 。凡十六卷。安慧菩萨杂糅，唐玄奘译。收于大正藏第三十一册。又称阿毗达磨杂集论、杂集论、对法论。乃随文注释无著菩萨之大乘阿毗达磨集论而成。本书原系无著弟子觉师子所作，安慧加以合糅集论而成，为法相宗所依用重要论典之一，乃瑜伽十支论之一。其注释书较重要者有大乘阿毗达磨杂集论述记十卷（窥基）、述记贯练编二十八卷（信培）。［成唯识论了义灯卷一、大唐内典录卷九、开元释教录卷八、贞元新定释教目录卷十一］

大乘起信论 [佛学大词典]

全一卷。又称起信论。相传为印度马鸣（梵As/vaghos!a ）菩萨所造，南朝梁代真谛（499～569）译。收于大正藏第三十二册。本书阐明如来藏缘起之旨，及菩萨、凡夫等发心修行之相，系从理论、实践两方面归结大乘佛教之中心思想，为佛教思想之重要入门书。全书共分五篇，第一因缘分，举出八分以叙述造立本论之因缘，是为‘序分’；第二立义分、第三解释分、第四修行信心分，此三分为本论之‘正宗分’。立义与解释二分阐明‘一心’、‘二门’、‘三大’之理论，修行信心分则说明‘四信’、‘五行’之实践法门。所谓‘一心’，即指绝对之一心，此一心即为众生心，亦为如来藏（真如）心；盖世界万有皆为真如之显现，一切众生本来亦常住于涅槃之中。所谓‘二门’，即指‘心真如门’与‘心生灭门’。真如门即为绝对之真如，即阐说众生心性之‘本体’不生不灭，远离言说之相，毕竟平等而常恒不变。又包含‘依言’、‘离言’二种。于生灭门中则揭示众生心性之‘现象’即为真如缘起。生灭门又分流转门、还灭门二种，流转门中揭出‘阿赖耶识’一词，说明此识乃‘生灭’与‘不生不灭’所和合的非一非异之识，并由此所谓真妄和合之阿赖耶识生起三细（无明业相、能见相、境界相）、六粗（智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相）、五意（业识、转识、现识、智识、相续识）、六染（根本业不相应染、能见心不相应染、现色不相应染、分别智相应染、不断相应染、执相应染）而流转于迷界；还灭门则系自迷界之中，依十信、十住、十行、十迥向、十地等阶次之修行，而还至涅槃真如界。所谓‘三大’，即指体、相、用三者。所谓‘四信’，指虔信真如与佛、法、僧三宝。所谓‘五行’，指笃行布施、持戒、忍辱、精进、止观。第五劝修利益分，举示受持本论者可得广大利益，是为本论之‘流通分’。自‘历代三宝纪’以降，诸经录大多以本论为‘马鸣造，真谛译’，而广为各宗派所习用，然隋代之众经目录卷五（大五五·一四二上）则谓：‘大乘起信论一卷，人云真谛译，勘真谛录无此论，故入疑。’而将本论置于‘疑惑部’。惠均之四论玄义卷十、卷十二则谓本论系地论宗之论师所伪造，盖本论所谓之‘如来藏心能生起一切生灭诸法’之说，与诸地论师之宗说，实乃两相契符。开元释教录卷八亦表存疑之看法。此外，又因本论之梵本，今已不存，而西藏藏经中亦未收录本论，遂增加‘伪作’之可能性。然持‘平反’之立场者亦蔚然纷起，迄今不绝，遂成为历来学界争辩的悬案之一。归纳纷纭之众说，本论来源有三：(一)龙树以前之马鸣所作，(二)龙树之后某一同名异人之马鸣所作，(三)国人所伪作。以上诸说，迄无定论，而于现代佛学研究中，由日本学者望月信亨再度引发一场笔墨波浪，望月信亨从考证入手，著「大乘起信论之研究’一书，否认本论为马鸣所造。我国梁启超继之发难，并进一步否认本论为印度之撰述，其后欧阳渐、吕澄、王恩洋等亦相继批判本论之真实性。与之针锋相对而为本论辩护者，则有太虚、章太炎、唐大圆、印顺等人。此外，欧洲著名佛教学者戴密薇（P. Demieville）著有‘大乘起信论研究’之论文，广搜博证，肯定本论确系马鸣之著作，为辩护者增加一大力量，惜其论文未译成中文，而罕为国人所知。此正反两方之说，虽可谓旗鼓相当，然对本论之价值则同表一致，皆视之为严密精湛的大乘佛教思想之伟大著作。本论为历来各宗所依用重要经论之一，大乘佛教之主要宗派如华严、天台、禅、净土、密宗等皆深受其影响，隋代之昙延、慧远曾撰书以宏阐本论之旨，道绰于其‘安乐集’中屡屡引用本论，三论宗之吉藏、天台宗之智顗亦对本论推崇备至；唐代时，元晓、法藏、澄观、宗密等华严家争相为本论作注疏；至湛然作‘金錍论’，本论渐成为天台家造章疏时所必依用之经论；此外，宋代延寿之宗镜录、四明知礼之十不二门指要钞、教行录等亦每每依准本论之旨意。密宗所奉为重要论书之‘释摩诃衍论’，相传即龙树菩萨为阐释本论而作者。本论除真谛译本外，另有唐朝于阗沙门实叉难陀重译之二卷本，两种译本大同小异，然以真谛译本流行较广，且历代之注疏皆采用真谛本，新译本仅有明代智旭一人为之作注（起信论裂网疏）。除汉译本外，本论亦有两种英译本，一为一九○○年在美国刊行之 Asvaghosas/ discourse onthe awakening of faith in theMaha^ya^na ，系日本铃木大拙所译；另一为一九○七年于上海发行之 Theawakening of faith。本论注疏之繁富不胜枚举，较著名者有隋代慧远之起信论义疏、新罗元晓之起信论疏、唐代法藏之起信论义记，三书合称为‘起信论三疏’，其中又以法藏之义记为最重要。上记之外，另有起信论疏（真谛）、一心二门大意（智恺）、起信论疏（智俨）、起信论同异略集（新罗见登）、起信论疏注（宗密）、起信论笔削记（子璇）、起信论纂注（真界）、起信论直解（德清）、起信论续疏（通润）等，亦为历来学者所重。［大唐内典录卷五、大周刊定众经目录卷六、至元法宝勘同总录卷九、古今译经图纪卷四、三论玄疏文义要卷二、续高僧传卷四玄奘传、大乘起信论考证（梁启超）、大乘起信论真伪辩（建康书局）、大乘起信论讲记（印顺）、大乘起信论与楞严经考辨（现代佛教学术丛刊第三十五册）、大乘起信论开题（今津洪岳，佛教大系）］

大乘起信论别记 [佛学大词典]

全一卷。唐代法藏撰。今收于大正藏第四十四册。系就真谛所译之大乘起信论中选择要目解释而成。计分三十五章。另据湛睿之起信论义记教理抄卷十五、顺高之听集记卷十三本、凤潭之起信论幻虎录卷四等所载，本书并非法藏所作，而系他人伪造者。本书之末注有顺高之听集记四卷、宗性之要文抄一卷。［新编诸宗教藏总录卷三、起信论注疏详略卷中、大乘起信论之研究］

大乘起信论疏 [佛学大词典]

(一)凡四卷。唐代法藏述，宗密注。略称起信论注疏。乃宗密摘录法藏之大乘起信论义记，兼加部分己说而成。全书分二篇，第一篇总述义门，又分：辨教起因缘、约诸藏所摄、显教义分齐、明教所被机、能诠教体、所诠宗趣等六门。第二篇随文解释，又分解名题、解文义二门。总述义门之六门同于法藏义记十门之初六门；随文解释之二门中，解名题包含义记之第七释论题目、第八造论时节、第九翻译年代等三门，解文义则相当于义记之第十随文解释门。据凤潭之起信论义记幻虎录卷一、普寂之义记要决卷上所载，本书虽依准法藏之起信论义记而作，然以添削过多，又每每自加臆断，窜改义记，故历来颇有以俞换金之讥。本书之注疏本有：起信论随疏记（传奥）、起信论笔削记（子璇）、起信论会阅（续法）等。［新编诸宗教藏总录卷三、华严宗论章疏目录、大乘起信论之研究］(二)凡三卷。即法藏撰之大乘起信论义记。系以华严宗之立场而注释大乘起信论。（参阅‘大乘起信论义记’824）(三)凡二卷。新罗元晓撰。又称海东疏。今收于大正藏第四十四册。解释真谛所译之大乘起信论，为起信论三疏之一。略立三门：(一)标宗体，谓大乘起信论乃大小乘一切众典之精髓。(二)释题名，援引虚空藏经、阿毗达磨杂集论等之文，而阐述‘大乘’之诸义。(三)依文显义，即逐文注解起信论，以彰显论中之深旨。本书论旨明晰，文义畅快，故多为法藏之义记、太贤之内义略探记、见登之同异略集、宗密之注疏等所引用。［新编诸宗教藏总录卷三、三论宗章疏录］