天台四相承 [佛学大词典]

天台五时 [佛学大词典]

天台智者大师将如来之一代圣教，用太阳照物之比喻，分判为五时，称为天台五时。据天台四教仪载，如来于成道最初，为大菩萨说华严经；次于鹿苑，为接引二乘而说四阿含等经；次说方等大经，如楞伽经等，令诸二乘回小向大；次说般若经，遣除二乘执情；后说法华、涅槃二经，以开示众生，咸得作佛，故称为五时。即：(一)华严时，系以经题而立名。谓如来初为大乘根熟者首谈此经，如日照高山之时。此时乃无尽法界，性海圆融，空有齐彰，色心俱入，湛深罗于海印（喻佛智），现刹土于毫端，以此化度大乘菩萨。(二)鹿苑时，系就地点而立名。谓如来次说阿含等经，如日照幽谷之时。此时乃如来因小乘于华严大法不见不闻，犹如聋瞽，故隐大化而施小化，遂于鹿苑之中说四谛法，演四阿含等经。(三)方等时，系就所说之法而立名。方，为众机普被；等，指四教（藏、通、别、圆）并谈。谓如来次说方等诸经，如日照平地之时。如来于鹿苑中说小乘法，二乘之人以得少为满足，如来遂假维摩居士以呵斥之，使其耻小乘而慕大法，故说维摩、楞伽等经。(四)般若时，系就经题而立名。谓如来次说此经，如日照禺中之时（巳时）。小乘既被弹呵，回心向大，然其执情未能顿泯，如来遂广谈般若空慧之法以涤荡之。(五)法华涅槃时，系就经题而立名。谓如来正说法华、涅槃经，如日轮当午之时。如来于前四时调机纯熟，故于灵山会上称性而谈，令其会权归实，了妄即真，演长远之寿量，显至道之幽微，上中下根咸蒙授记，此乃如来宣说法华经之因；然犹有余机未尽，故又说涅槃经以收拾遗余。（参阅‘五时八教’1132）

天台五悔 [佛学大词典]

指天台家依五门顺序修灭罪法之行事。此五法于昼夜六时修之，称为六时五悔。乃智顗依弥勒问经、占察经、普贤观经等而立者。即：(一)忏悔，发露无始已来身、口、意三业所造之罪过而悔改之。(二)劝请，劝请十方诸佛留身久住，恒转法轮，救护众生。(三)随喜，舍遣嫉妒之念，赞叹自他一切诸善根。(四)回向，以所有之善根回向菩提。(五)发愿，发四弘誓愿，利导前四行。此五种通为悔罪灭恶者，故皆名悔法。天台家以五悔为法华修行之助行。据摩诃止观卷七下载，日夜六时行之，忏悔能破大恶业罪，劝请破谤法罪，随喜破嫉妒罪，回向则破诸有罪，所得功德不可限量。［合部金光明经卷二、修忏要旨、止观辅行传弘决卷七之四、法华三昧忏仪、占察善恶业报经行法］

天台山 [佛学大词典]

位于浙江台州府（天台县）佛霞岭山脉东北端。又称天梯山，或称台岳。以山形如八叶覆莲，有八支八溪及上台、中台、下台等，似三星之台宿，故称天台。共由桐柏、赤城、瀑布、佛陇、香炉、罗汉、东苍、华顶等八峰组成，最高之华顶峰高一一三六公尺。另传本称南岳，周灵王太子晋居此，其魂为山神，命左右公改称天台。峰峦甚多，有招贤、金墩等诸山，摘星、玉女等诸峰，百丈、狮子等诸岩，刘阮、丹霞等诸洞，闹、秀等诸溪，惠泽、灵泽、百丈等诸潭，泉、墨等诸湖。又有醴泉井、智者泉、锡杖泉、墨池、放生池，五百罗汉石等，自古即颇负盛名，为道士、隐士栖隐之地，如伯夷、叔齐、彭宗、阮肇、许迈、葛玄、顾欢、叶法善、司马承祯、吕洞宾、张紫阳等，皆曾居此，山中之道观、佛寺特多。佛教开拓此山，相传约于吴赤乌年中（238～251），首建清化寺、翠屏庵，未久，有支遁、于法兰、昙光、竺昙猷等人，先后创建栖光寺、隐岳寺、中岩寺等。其后，法顺创建瀑布寺，慧明创建卧佛寺。僧护居于石城，发愿造弥勒石像，僧淑、僧祐继其业，于梁天监十五年（516）竣工。此外，智达开创栖禅寺，天花尊者建开严寺，僧祐亦建白岩寺。至南朝陈宣帝太建七年（575），智顗定为修禅之地，遂于佛陇峰建修禅寺（后称禅林寺），自此乃为天台宗之根本道场。智顗晚年时，晋王广（炀帝）建天台山寺，大业元年（605）赐额‘国清寺’，天台宗历代祖师皆住于此。后又增建平田寺。唐贞观六年（632）灌顶入寂于国清寺，其后智越、普明、智威等相继住之。据传丰干居国清寺时，拾得为典座，寒山住寒岩幽窟中，常来该寺乞食，与拾得相交游，赋诗颂三百余首。后玄朗、湛然相继至此。建中三年（782）湛然入寂于佛陇道场，门人奉全身塔于智顗茔兆之南隅，元浩纂辑其教法，号天台中兴之祖。唐贞元二十年（804），日僧最澄、义真等至智者禅院（真觉寺）从道邃、行满习天台宗教法，又从修禅寺翛然传牛头禅一派，返国后创立日本佛教天台宗。唐武宗会昌废佛后，天台山寺塔多被毁坏。最澄于禅林寺中草创之院，亦告荒废。后圆珍、圆觉再兴之，就国清寺建止观堂，号天台山国清寺日本国大德僧院。日本留学僧每多巡拜天台山。后梁龙德年中，德韶、师蕴住云居，受吴越王之归依，复兴智顗旧迹。唐末以来，禅宗兴盛，故天台山禅寺特多。五代时，德韶、义寂再兴。至宋代，知礼、遵式等人将天台教学迁至四明山、西湖，其后天台山逐渐衰微。元代时有无见先睹住之，明代有昙噩、象先真请、易庵如通、月亭明得等人栖止于此，然至明代弘治、正德年间几已衰灭。天台山原有佛寺七十二，明万历年中，存废相半。现存国清寺、真觉寺、高明寺、大佛寺、华顶寺、上方广寺、下方广寺、万年寺、宝相寺等。其中以国清寺为根本道场，伽蓝俱备，最为著名。真觉寺为埋葬智顗之地。龛前有双石塔，号定慧真身塔院。高明寺留有智顗讲净名经之遗迹，号智者幽溪道场。宝相寺又称赤城寺，大佛寺为智顗入灭之处，吴越王时，德韶创建堂舍，号宝国华严院，宋代始改为今名。山顶有七级二十丈之砖塔，系梁岳阳王妃所建，今存四级。其他有飞霞、玉京、餐霞、华阳、紫阳等五洞。［天台四教仪集解卷上、梁高僧传卷十一、卷十三、卷十四、国清百录卷二、卷三、卷四、隋天台智者大师别传、天台山方外志、法华持验记卷上、古今图书集成山川典第一二一至第一二六、职方典第九九五、第一○○○、第一○○二、天台霞标卷五之四、支那佛教史迹评解卷四］

天台四教 [佛学大词典]

指天台宗之判教。天台宗之教相判释，有化法四教与化仪四教二类： (一)佛说法之内容（化法），分为藏、通、别、圆等四教。(二)佛说法之形式（化仪），分为顿、渐、秘密、不定等四教。（参阅‘五时八教’1132）

天台四教仪 [佛学大词典]

全一卷。又作四教仪、谛观录。高丽僧谛观撰。收于大正藏第四十六册。宋初，谛观应吴越王之请，携带天台三大部至我国，投于螺溪义寂门下，深研天台之学，十年后示寂，同门于其故箧中，发现本书，为研究天台教义大纲与观心（实践修行）要略之入门书。内容系删补灌顶之‘天台八教大意’而成，以法华经信解品之譬喻与涅槃经之五味、华严经之三照等譬喻为中心，判别天台五时，及顿、渐、秘密、不定等化仪四教，并略述藏、通、别、圆等化法四教之名义、教说、行人、行位、证果等，复以摩诃止观之二十五方便略述圆教之十乘观法。其后智旭以本书观点过于简略，乃萌发述作‘教观纲宗’之动机。本书之注释书极多，历来以宋朝从义之四教仪集解三卷、南宋元粹之四教仪备释二卷与元朝蒙润之四教仪集注三卷为本书三大注释书。［佛祖统纪卷十、新编诸宗教藏总录卷三、大明三藏圣教北藏目录卷四、阅藏知津卷四十二］

天台四教仪集注 [佛学大词典]

凡三卷（一说十卷）。元代蒙润撰。略称四教仪集注。本书依据山家派正义，详释天台四教仪，释义精密，繁简得当，为初学之捷径。明藏收之。注疏颇多，有蒙润之天台四教仪集注科文一卷、清代性权之注汇补辅宏记二十卷等。［大明三藏圣教北藏目录卷四、佛典疏钞目录卷下］