三相续 [佛学大词典]

三相神 [佛学大词典]

梵名Trimu^rti 。指相互关联而各具一相之三神。主要指印度教所信奉之梵天、毗湿奴、湿婆三大主神。认为三神分别代表宇宙之创造、护持、毁灭。源于吠陀时期。据梨俱吠陀载，火神阿耆尼有三处，称为三座（梵Tris!adhastha^ ），在地上者为二木片摩擦生火，称为力之子（梵Sahasas -putra ）；在空中者指云中之电火，称为水之子（梵Apputra ）；在天则太阳为其本处，称为天火（梵Divya^gni ）。

三相 [佛学大词典]

即三种相。(一)一切诸法有如下三相：(一)假名相，指唯有假名而无实体之相。(二)法相，指五蕴、十二处、十八界等诸法之相。(三)无相相，指无相之相，即离假名相、法相之相。［大明三藏法数卷十三］(二)事物之上立有三相：(一)标相，如烟为标示火存在之相。(二)形相，如长、短、方、圆之相。(三)体相，即物体自身本质之相，如火以热为相。［大明三藏法数卷十三］(三)修禅定时有如下三相：(一)发相，对治心之沉滞而起奋发之相。(二)制相，制止心散乱之相。(三)舍相，舍置调适心之相。［成实论卷十二定相品］(四)因明用语。因明三支作法中，因支必备之遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性等三个法则，称为因三相。（参阅‘因三相’2271）(五)又作三有为、三有为相。即分别有为法之能相为生相、住异相、灭相三种：(一)生相，能起诸法。(二)住异相，能衰异诸法。(三)灭相，能坏灭诸法。俱舍论卷五（大二九·二七上）：‘若法令行三世迁流，此经说为有为之相，令诸有情生厌畏故，谓彼诸行生力所迁，令从未来流入现在，异及灭相力所迁迫，令从现在流入过去，其衰异及坏灭故。传说如有人处稠林，有三怨敌欲为损害，一从稠林牵之令出，一衰其力，一坏命根。三相于行应知亦尔。住于彼行摄受安立，常乐与彼不相舍离，故不立在有为相中。又无为法有自相住，住相滥彼，故经不说。有谓此经说住与异总合为一，名住异相。何用如是总合说为？住是有情所爱着处，为令厌舍，与异合说。’此盖以三相会释四相。［增一阿含经卷十二、大毗婆沙论卷三十九、顺正理论卷十三、俱舍论光记卷五］（参阅‘四相’1732）(六)又作三性。即就有无假实而分一切法之性相为遍计所执性（虚妄分别相）、依他起性（因缘相）、圆成实性（第一义相）等三种。（参阅‘三性’563）(七)第八阿赖耶识所具之自相、果相、因相等三相。自相指初阿赖耶，果相指异熟，因相指一切种。（参阅‘赖耶三相’6314）

三界藏 [佛学大词典]

三界包括一切众生之烦恼业果，故称为藏。仁王护国般若波罗蜜经卷上（大八·八二六下）：‘一切众生烦恼不出三界藏。’

三科 [佛学大词典]

一切诸法分为蕴、处、界三类，称为三科。蕴处界又作阴入界、阴界入。即：(一)五蕴，又作五阴、五众、五聚。指色、受、想、行、识。(二)十二处，又作十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。(三)十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。俱舍论卷一载，依愚之差别，为愚于心所者细别心所而说五蕴，为愚于色法者细别色法而说十二处，为愚于色、心二法者细别色、心二法而说十八界；依根之利钝，为利根者说五蕴，为中根者说十二处，为钝根者说十八界；依乐欲之不同，为欲略者说五蕴，为欲中者说十二处，为欲广者说十八界。即由三科观察人及世界，依愚夫迷悟之不同情况，破我执之谬，立无我之理。小乘诸部于三科立有假实之论。其中，说一切有部主张三科皆实，经部主张蕴、处为假，界为实。俱舍论则以蕴为假，处、界二者为实。依俱舍论，蕴有积集之义，积集多法为蕴，故蕴为假法；处、界二者则不然，故为实。有部认为蕴中之一法有蕴之相，即称为蕴，而不须积集多法始称为蕴，故以蕴为实法。经部则认为‘处’乃极微积聚，为识之生门，故为假。华严五教章卷一之十宗判之第四‘现通假实宗’列举说假部等之说，即于三科中，以蕴为实，处、界为假，因为处为六根六境相对，界为根境相对、识境相对、根识相对始能成立，蕴则不然。［大毗婆沙论卷七十一、卷七十二、卷七十三、卷七十四、杂阿毗昙心论卷一、俱舍论光记卷一、大乘义章卷八本之末、百法问答钞卷一］（参阅‘十二处’343、‘十八界’356、‘五蕴’1212）

三科拣境 [佛学大词典]

即天台宗论观心之境，于圆顿止观十境中之第一种阴入界境，拣五阴、十二入、十八界等三科之境而指示观境。其拣境之次第，先拣舍十八界与十二入，而取五阴；继于五阴中拣舍色、受、想、行等前四阴，而取第五识阴。又于识阴之中拣舍眼、耳、鼻、舌、身等前五识，而取第六识，于第六识中拣舍善恶之识，而取悠悠之无记识，后复拣舍心王、心所中之心所，取心王，以为观境。此乃观境之要法，亦四明知礼主张妄心观最有力证据之一。［止观辅行传弘决卷五之二、摩诃止观卷五上］

三苦 [佛学大词典]

梵语tisro-duh!khata^h!。(一)依苦之性质，分为苦苦、坏苦、行苦三种。 (一)苦苦（梵duh!kha -duh!khata^ ），有漏行蕴中，诸非可意之苦受法，逼恼身心之苦。(二)坏苦（梵viparin!a^ma -duh!khata^ ），诸可意之乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦。(三)行苦（梵sam!ska^ra -duh!khata^ ），除可意非可意以外所余之舍受法，为众缘所造，难免生灭迁流，故圣者观见之，于身心皆感逼恼，故称为行苦。一切有漏之行皆无常而生灭迁流，故皆为行苦所摄，则非可意之法有苦苦、行苦二种，可意之法则有坏苦、行苦二种。［俱舍论卷二十二、华严经探玄记卷十三］(二)苦谛四行相中之苦有所取苦、事相苦、和合苦等三类，系唯识宗所立。(一)所取苦，又作取苦。于遍计所执性上，执持实我、实法，遂于能取之心感苦。(二)事相苦，又作相苦。于依他起性上，见苦苦、坏苦、行苦等三相。(三)和合苦，于圆成实性上取苦之义，即真如与一切有漏有为之苦相和合，故称苦，然其体实无。［成唯识论卷八、成唯识论述记卷九本］(三)因食所生之界不平等所生病苦、欲希求苦、求不允苦。(一)界不平等所生病苦，系由‘段食’所致，乃地、水、火、风四大不调而引起之病苦。(二)欲希求苦，系由‘触食’所致，为欲求渴望之苦。(三)求不允苦，系由‘意思食’所致，为求不得之苦。［瑜伽师地论卷九十四］(四)印度古代六派哲学中之数论学派所立，将世间诸苦分为如下三种：(一)依内苦（梵a^dhya^tmika -duh!khata^ ），系由风热痰之不平等，故生病苦，是即身苦；又怨会、爱离、所求不得而生之心苦，亦属依内苦。(二)依外苦（梵a^dhibhautika -duh!khata^ ），系由世人、禽兽毒蛇、山崩岸坼等所生之苦。(三)依天苦（梵a^dhidaivika -duh!khata^ ），系由寒热、风雨、雷霆等种种天之所为所生之苦。［金七十论卷上］