八不净物 [佛学大词典]

八不思议 [佛学大词典]

又称阿难八不思议。据北本涅槃经卷四十载，阿难事佛二十余年，具足八种不可思议，即：(一)不受别请，指阿难动必随众，不受别施主之请，背众而食。 (二)不受故衣，指虽为如来之陈旧衣服，阿难亦不敢受。(三)见不非时，指阿难为佛侍者，见必以时。如佛对机说法之时，或代众发问之类，则至佛所。(四)见女人不生欲心，指阿难远离贪爱，无诸欲想，凡见诸女子及天龙女，皆不生染着之心。(五)法不再问，指阿难闻佛所说之十二部经，即能解悟，不须再问。(六)知佛所入定，指阿难常知如来所入之诸定，及鉴何等机而说何等法要。(七)知众会得益，指阿难对于一切众生前往佛所闻说法要所获利益及所证不同之相，悉能了知。(八)悉知佛所说法，指阿难闻如来所说之法，虽根器有大小之不同，教法有偏圆之异，而皆能了知秘密之意。

八不正见 [佛学大词典]

八种违悖正理之见解。即：我见、众生见、寿命见、士夫见、常见、断见、有见与无见。依大明三藏法数卷三十三之释：(一)我见，即众生妄计五阴法中有我与我所。(二)众生见，即妄计五阴和合能生定实之众生。(三)寿命见，即妄计五阴法中有一期之果报或长短寿命。(四)士夫见，即妄计我有士夫之用，能行商工农等事。(五)常见，即妄计五阴之身今世后世能相续不断。(六)断见，即妄计五阴之身今世灭后更不再生。(七)有见，即妄计诸法因缘所生者为定有。(八)无见，即妄计诸法自性定无。［大方等大集经卷二十五］

八不中道 [佛学大词典]

八不即中道，即遮止生灭、常断、一异、来出等四双八计所发起无所得中道之理。又作八不中观、八不正观、八不缘起、无得中道、无得正观、不二正观、八遮。为古印度大乘佛教中观学派与我国三论宗重要理论之一。意谓宇宙万法，皆由因缘聚散而有生灭等现象发生，实则无生无灭。如谓有生或有灭，则偏颇一边；离此二边而说不生不灭，则为中道之理。龙树之中论，卷首（大三○·一中）有‘不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论；我稽首礼佛，诸说中第一。’之偈，其中不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出，称为八不。用‘不’来遮遣（否定）世俗之八种邪执，以彰显无得中道之实义，故称八不中道。又此八不皆讲诸法缘起之理，故称八不缘起。此不生、不灭等八不，总破外道之邪执，其中不断、不常等六不，共明不生不灭之义。依此，不生不灭为八不之本，又因不灭由不生而有，故不生为无得正观之根本。又中观论疏卷二末载，以八不依次破阐提、声闻、外道、独觉与初发心菩萨之执。即不生破婴儿阐提诸法决定有而生之执；不灭破邪见阐提一切法皆灭之执；不断破断见声闻断灭生死之执；不常破常见声闻身常住无为涅槃之执；不一破外道计我与五阴为一之执；不异破外道计我与五阴为异之执；不来不出破独觉及初发心菩萨之乘因至果，出三界，来有所从，去有所至之执。然此仅以八不配阐提等四种，以明其义。盖八不之说，在于否定生灭等之八计，以彰显无得正观，行圣中道之意。［梵网经卷下、中观论疏卷一本、大乘玄论卷一］

八不道人传 [佛学大词典]

全一卷。乃明末光显天台宗者蕅益智旭之自传，后由门人成时补述其晚年之行状以及示寂之事项等而得完全。即记述自万历二十七年（1599）五月诞生起，至永历九年（1655）正月五十七岁示寂止，采编年体裁。

八不显实 [佛学大词典]

谓诸法实相之妙体，乃由不生、不灭、不去、不来、不一、不异、不断、不常之八不而显。（参阅‘八不中道’275）

八中洲 [佛学大词典]

梵语as!t!advi^pa。南赡部等四大洲侧，各有二中洲附属之，共为八中洲。即：(一)南赡部洲之二中洲，遮末罗洲（梵Ca^mara ），译为猫牛洲；筏罗遮末罗洲（梵Varaca^mara ），译为胜猫牛洲。(二)东胜身洲之二中洲：提诃洲（梵Deha ），译为身洲；毗提诃洲（梵Videha ），译为胜身洲。(三)西牛货洲之二中洲：舍谛洲（梵Sa^t!ha ），译为谄洲；嗢怛罗曼怛里拏洲（梵Uttaramantri^n!a ），译为上仪洲。(四)北拘卢洲之二中洲：矩拉婆洲（梵Kurava ），译为胜边洲；憍拉婆洲（梵Kaurava ），译为有胜边洲。佛典谓凡此诸洲，皆为人所住。［俱舍论颂疏卷十一］