十恼乱 [佛学大词典]

十恶果报 [佛学大词典]

众生前世造十恶业，招感饿鬼、畜生、地狱三恶道报，其后若生人中，以余业未尽，于每一恶中复受二种果报，称为十恶果报。据新华严经卷三十五‘十地品’载，十恶果报即：(一)杀生果报，于人中得短命、多病二种果报。(二)偷盗果报，于人中得贫穷、共财不得自在二种果报。(三)邪淫果报，于人中得妻不贞良、不得随意眷属二种果报。(四)妄语果报，于人中得多被诽谤、为他所诳二种果报。(五)两舌果报，于人中得眷属乖离、亲族弊恶二种果报。(六)恶口果报，于人中得常闻恶声、言多诤讼二种果报。(七)绮语果报，于人中得言无人信、语不明了二种果报。(八)贪欲果报，于人中得心不知足、多欲无厌二种果报。(九)嗔恚果报，于人中得常被他人求其长短、常被他人所恼害二种果报。(十)邪见果报，于人中得生邪见家、其心谄曲二种果报。

十报法经 [佛学大词典]

凡二卷。后汉安世高译。全称长阿含十报法经。收于大正藏第一册。此经典与长阿含之众集经、增一经等皆汇集佛教初期教团传持之法数，与十上经系同本异译。今引十上经之语分为十门：成法、修法、觉法、灭法、退法、增法、难解法、生法、知法、证法。总集五百五十项法数。

十喻 [佛学大词典]

教示诸法皆空与人身无常之十种譬喻。(一)以十种譬喻解释诸法为空之理： (1)幻喻（梵ma^ya^ -upama ），如魔术师幻化象马及种种诸相，明知其伪，而声色可见，其虽为空，但与六情相对而不相错乱，诸法亦如是。(2)焰喻（梵mari^ci -upama ），日光之下，风动尘土，如见旷野中之野马，又如见男相女相等，此系执着于行尘之烦恼，由于烦恼缠缚，众生乃流转于生死旷野之中。(3)水中月喻（梵udaka -candra-upama ），月在虚空，影现于水；实相之月，犹如法性，实在于虚空之中，凡夫局囿于我、我所之相而以妄为实，如见水中月影而执着为实有。(4)虚空喻（梵a^ka^s/a -upama ），如虚空一词，但有其名而无实体；又如远视青天，如有实色，而飞上极高远处则无所见，诸法亦如是。(5)响喻（梵pratis/rutka^ -upama ），如深山幽谷及绝涧中，随语声或击物声而相应和者，谓之响，是声乃声触而诳耳根之故，非为实有，是诸法皆空唯诳相而已。(6)犍闼婆城喻（梵gandharva -nagara-upama ），谓犍闼婆神所示现之城楼，日初出时，得见城门楼橹宫殿行人出入，日转高而转灭，此城但可眼见而无有实，无智之人见我及诸法，淫嗔心起，四方狂走，求乐自满，颠倒懊恼，若以智慧了知无我无实法者，则颠倒愿息。(7)梦喻（梵svapna-upama ），梦中本无实事，妄执为实，觉还自笑，一切诸法亦复如是。(8)影喻（梵pratibha^sa -upama ），光映而影现，可见而不可捉，诸法亦如是。(9)镜中像喻（梵pratibimba-upama ），镜中之像非镜所作，非面作，非执镜者作，非自然作，亦非无因缘作，是诸法皆空，不生不灭，诳惑凡夫人眼而已。(10)化喻（梵nirmita-upama ），如诸神通之人因神力之故，能变化诸物，天龙鬼神辈得生报力故，能变化诸物，然彼等虽能变化男女等相，而无生老病死苦乐之实，诸法亦如是，无有生灭，如化而成，亦无实有，故说诸法皆空。(二、 比喻人身空、无常之十种事象：(1)是身如聚沫，不可撮摩。(2)是身如泡，不得久立。(3)是身如炎，从渴爱生。(4)是身如芭蕉，中无有坚。(5)是身如幻，从颠倒起。(6) 是身如梦，为虚妄见。(7)是身如影，从业缘现。(8)是身如响，属诸因缘。(9)是身如浮云，须臾变灭。(10)是身如电，念念不住。此外，诸经论尚有各种譬喻之说，说法不一。［大品般若经卷一序品、维摩经卷上方便品、大智度论卷六］（参阅‘大乘十喻’ 810、‘譬喻’6809）

十普寺 [佛学大词典]

位于台湾台北市。创建于民国十八年（1929），初名了觉寺，原为日据时代当地佛教徒静修之地。三十四年，政府收归国有，改为十普寺。三十七年冬，白圣法师驻锡后，曾创办中国佛教三藏学院、义诊所、慈济会等附属机构。并曾传授护国千佛大戒数届，举办佛学讲座等，绩效甚着。

十普门 [佛学大词典]

周遍之圆法，能通入实相，计有十法，称为十普门。即：(一)慈悲普，众生缘、法缘、无缘之三慈中，仅无缘之慈悲与实相同体，普遍一切任运相应，故以无缘为慈悲普。(二)弘誓普，无作四谛能收一切法，故依之发弘誓，名弘誓普。(三)修行普，依次第而行五行（圣、梵、天、婴儿、病）谓之不普；若不依次第而行，一行即如来行，谓之普。(四)断惑普，用一切智、道种智断四住及尘沙之惑，如切枝条；若以一切种智断无明除五住，则如除根本，故谓之普。(五)入法门普，二乘能了别诸地之定有浅深差别，仅中道王三昧不起灭定，含摄一切之三昧，故指入中道王三昧为入法门普。(六)神通普，罗汉、辟支佛之神通，其缘境偏狭；若缘实相而修，方为真神通，一发则一切发，故谓之普。(七)方便普，证悟实道以前之方便不谓之普，仅自证实道以后化用之方便能逗机利物，一时圆遍，故谓之普。(八)说法普，能以一妙音应十法界之机，随其宜而令得解脱。(九)成就众生普，无量之众生遍满十方之法界，时时能润益之。(十) 供养诸佛普，能以一切供具身命财，普遍供养十方诸佛。此即中道实相之理遍通一切，无所壅塞，故诸佛菩萨乘此理，能开无量门，示现种种身，以拔一切众生苦，成就菩提。初五普为自行，次三普为化他，后二普兼自行、化他两意。［法华经文句卷十下、观音经玄义卷下、法华玄论卷十］（参阅‘普门’4986）

十智 [佛学大词典]

梵语das/a jn~a^na^ni。(一)就有漏智及无漏智之性分为十种。(一)世俗智（梵sam!vr!ti -jn~a^na ），多取世俗境之智，即有漏慧之总称。(二)法智（梵dharma -jn~a^na ），缘欲界四谛之理，断欲界烦恼之无漏智。(三)类智（梵anvaya -jn~a^na ），随法智而生之无漏智，缘色、无色界四谛之理断其烦恼。(四)苦智（梵duh!kha -jn~a^na ），(五)集智（梵samudaya-jn~a^na ），(六)灭智（梵nirodha -jn~a^na ），(七)道智（梵ma^rga -jn~a^na ），后四智乃各断四谛所属烦恼之智。(八)他心智（梵para -citta-jn~a^na ），了知欲界与色界现在心、心所法，及无漏心、心所法之智。(九)尽智（梵ks!aya -jn~a^na ），(十)无生智（梵anutpa^da -jn~a^na ），后二智皆于无学位所起之智慧；尽智为无学位之圣者，遍知我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道，系与漏尽之‘得’俱生之无漏智。无生智于无学位遍知我已知苦，复更无知；我已断集，复更无断；我已证灭，复更无证；我已修道，复更无修，系与非择灭之‘得’俱生之无漏智。又大般若经卷四八九举出前十智外更加如说智，共为十一智。若智以无所得而为方便，知一切法如说之相，即是如来一切相智，称为如说智。［俱舍论卷二十六］(二)指十住中灌顶住菩萨所成就之十智。(一)悉能震动无量世界智，(二)悉能照明无量世界智，(三)悉能住持无量世界智，(四)悉能遍游无量世界智，(五)悉能严净无量世界智，(六)悉知无量众生心行智，(七)悉知众生随心所行智，(八)悉知无量众生诸根智，(九)悉能方便度无量众生智，(十)悉能调伏无量众生智。初五者系明世界无碍智，一为随心回转，二为晖光照觉，三为愿等住持，四为自在普入，五为至处皆严。次三为知众生心行之智，一为知心，二为知心所行之境，三为知根海。后二者为授法之智，一为应根与法，二为灭惑成德，故称调伏。［旧华严经卷八菩萨十住品、华严经探玄记卷五］(三)指十住中灌顶住菩萨于胜进分所学之十智。据新华严经卷十六所载，为：(一)三世智，谓于三世之法，通达圆明之智。(二)佛法智，谓觉法自性，善出世间，现诸威仪，说法度生之智。(三)法界无碍智，谓知一切众生本具法界之体，事理融通，性分交彻，互不相碍之智。(四)法界无边智，谓知众生色心诸法，即是法界，充遍一切世间，无有边际之智。(五)充满一切世界智，谓如来从定而起广大妙用，遍满世间，无不照了之智。(六)普照一切世间智，谓如来有大智慧光明，普能照了无量世界之智。(七)住持一切世界智，谓如来有大神力，住持世界，知诸众生根器大小而摄化之智。(八)知一切众生智，谓如来知所化一切众生之善恶因缘之智。(九)知一切法智，谓如来既知所化之众生，复能了知能化诸法之智。(十)知无边诸佛智，谓如来知无边诸佛出现世间，说法教化一切众生事之智。旧华严经卷八菩萨十住品则举：(一)三世智，(二)一切佛法智，(三)法界无障碍智，(四)法界无量无边智，(五)充满一切世界智，(六)普照一切世界智，(七)能持一切世界智，(八)分别一切众生智，(九)一切种智，(十)佛智无量无边智。此外，十住品亦说无碍智乃至无退智等十智，及是处非处智乃至三世漏尽智等十智。又旧华严经卷三卢舍那佛品亦载有入无量无边法界智乃至一切诸佛音声智等十智，及一切世界海成败清净智乃至如来种种自在智等十智。［旧华严经卷二十四‘十地品’、菩萨本业经、华严经疏卷十七、华严经探玄记卷五］