大乘止观法门 [佛学大词典]

大乘五蕴论 [佛学大词典]

全一卷。又作粗释体义论、五蕴论。印度世亲造，唐代玄奘译。今收于大正藏第三十一册。小乘佛教以蕴、处、界等三科分类诸法，本书着重于阐明大乘五蕴法，并兼说大乘十二处、十八界等法，属法相宗瑜伽十支论之一。小乘萨婆多部将诸法分为五位七十五法，而以五蕴总摄其中七十二有为法。对此，大乘则分为五位百法，其中之九十四有为法总摄于五蕴，即：色蕴有五根、五境、无表色；受蕴有受心所；想蕴有想心所；行蕴有除受、想心所外之一切心法及不相应行法等六十七法；识蕴摄阿赖耶等八识。大乘经典中，以本论对五蕴法之说明最为简要。安慧有大乘广五蕴论（日照译），即广此论而作。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八、卷九、佛家名相通释（熊十力）］

大乘中观释论 [佛学大词典]

梵名Mu^la -madhyamaka-sandhi-nirmocana-vya^khya^ 。凡九卷。安慧菩萨造，宋代惟净等译。收于大正藏第三十册。又作中观释论。乃随文解释龙树之中观，为中观八大注释书之一。本论所释之颂，与鸠摩罗什所译之中论、波罗颇蜜多罗所译之般若灯论对比，互有存缺出入，日本学者羽溪了谛于日本‘国译一切经’中附有各经内容之对照表。本书屡屡举出毗婆沙师、犊子部师、经部师、胜论师、外人、异人、异宗、异部师、我宗、自部人等之说，而其所谓‘异部异宗’，系指中观派之论师。本书之梵本及西藏译本现均不存。有关本书之卷数，于旧宋本与宋、元、明三本，及日本缩刷藏、大正藏（以日本增上寺所藏高丽本为底本）仅有九卷，然卍字藏经（以日本建仁寺、法然院所藏高丽本为底本）则有十八卷。此外，关于本书之译者，据宋本、丽本、元本等所载，本书系法护与惟净所共译。［阅藏知津卷三十八、大明三藏圣教北藏目录卷四、大明三藏圣教南藏目录、至元法宝勘同总录卷九］

大乘三宝 [佛学大词典]

佛、法、僧可尊可贵，称为三宝。据华严经随疏演义钞卷二并华严经明法品内立三宝章卷上所载，大乘三宝，即：(一)大乘佛宝，佛为自觉、觉他、觉行圆满者，具足三身十身，能示现无边相好，称为大乘佛宝。(二)大乘法宝，如来所说之中道实相及人法二空之理，乃至无量胜妙法门，能令众生依循此法而成正觉，称为大乘法宝。(三)大乘僧宝，十住、十行、十回向、十地等阶位之菩萨，不著有无二边，而与中道之理和合，称为大乘僧宝。

大乘北宗论 [佛学大词典]

全一卷。略称北宗论。为唐代流行之北宗禅籍。作者不详。收于大正藏第八十五册。另有大英博物馆所藏敦煌本（史坦因第二五八一号）。本书标题之下有‘大乘心’三个小字，内文篇幅极短，全论仅四六九字，系以偈颂之形式，从北宗之立场来论述大乘心及生死与涅槃之对立。例如（大八五·一二八一下）：‘我尚不起大乘心，何况声闻心？（中略）我尚不起涅槃心，何况生死心？’又本书‘忘心’之主张，尤受注目。

大乘四果 [佛学大词典]

据大乘庄严经论卷十二载，通教菩萨历十地修行证果，有浅深始终之不同，借声闻四果之位以区别之，大明三藏法数卷十六遂称之为大乘四果。即：(一)初地生如来家，是为须陀洹果。(二)八地得授记，是为斯陀含果。(三)十地得受职，是为阿那含果。(四)佛地则为阿罗汉果。

大乘本生心地观经 [佛学大词典]

凡八卷。唐代般若译。略称本生心地观经、心地观经。今收于大正藏第三册。乃释迦如来于耆阇崛山，为文殊师利、弥勒等诸大菩萨叙述出家住阿兰若者，如何观心地、灭妄想，而成佛道。计分序品、报恩品、厌舍品、无垢性品、阿兰若品、离世间品、厌身品、波罗蜜多品、功德庄严品、观心品、发菩提心品、成佛品、嘱累品等十三品。关于本经之传译，据卷首御制序载，此经梵本系唐高宗时代之师子国王所献，逮元和年间，始由般若三藏等八人奉诏译之，复由谏议大夫孟兰等四人修饰而成。［宋高僧传卷三、至元法宝勘同总录卷四、阅藏知津卷五、新编诸宗教藏总录卷一］