火焰印 [佛学大词典]

火栝譬 [佛学大词典]

又作火栝譬。显示菩萨善巧方便之相之譬喻。火栝即火箸。菩萨誓愿度尽无边众生而后成佛，然众生未尽，菩萨己自成佛；譬如木火栝燃薪，薪未尽而火栝自尽。盖菩萨以利他为先而自利先成，自利既成，利他自在，其方便巧妙，故称善巧方便。［大智度论卷十八、往生论注卷下］

火栝 [佛学大词典]

指木火箸。又作火栝。菩萨誓愿度尽一切众生，倘众生不尽，誓不成佛。若众生未度尽，而自先成佛者，即如以木火箸取薪，烧薪未尽，而火箸已燃尽。故以火栝譬喻之。［往生论注卷下、寂照堂谷响集卷一］

火喻菩萨十种善法 [佛学大词典]

据除盖障菩萨所问经卷六载，菩萨修行，以智慧之火了妄即真，锻凡成圣，破有执而归空，照昏迷而为朗；犹如大火，锻炼陶镕，必假其力，起灭变化莫测其由，乃至尽群有而归一空，破诸暗而昭万象，是皆火之威德，故取之为譬喻。即：(一)烧烦恼薪，谓菩萨以智慧观察，灭除贪、嗔、痴等烦恼，令净尽无余；譬如大火，能烧大地草木诸类，令净尽无余。(二)成熟佛法，谓菩萨修行，以智慧观察，成熟一切佛法，既已成熟，则历劫不坏；譬如火性之热，能使依地所生之一切种子及诸药等悉能成熟。(三)干烦恼淤泥，谓菩萨修行，能以智慧观察，断除烦恼之垢，恢复本来明净之性；譬如大火，能干除一切湿物及淤泥。(四)如大火聚，谓菩萨以智慧力，为有情作种种开示，令其离苦得乐；譬如大火聚，人若向之，即得解脱于寒逼之苦，而获温暖之乐。(五)作光明照，谓菩萨修行，以智慧光明普照，令一切有情于其昏昧未觉悟者皆令觉悟；譬如有人于雪山顶燃大火聚，光明遍照，则无幽而不烛。(六)能使惊怖，谓菩萨有大智威德，光明烜赫，能令天魔、外道悉生惊怖，而离弃其阴暗之地，退伏远去；譬如大火，能令一切恶兽皆生惊怖，而离己窟穴，四散驰去。(七)能作安慰，谓诸有情昏迷不觉，沉沦诸趣，受苦无穷，菩萨乃为其说法，种种安慰，令其远离烦恼之稠林，趣菩提之正路；譬如远道之人，夜行旷野，迷失方向，遂心生恐怖，但若见火聚，即至其所，则心得安慰。(八)利与众共，谓菩萨随其所得之利养、受用资具，悉能与众共之，若贵若贱一律平等，无有差异；譬如大火，光明普照一切，无分彼此。(九) 人所供养，谓菩萨慈悲无量，化导亦广，一切世间天、人、阿修罗等，皆悉奉事供养；譬如世间之火，诸婆罗门、刹帝利、庶民等，皆悉奉事。(十)人不轻慢，谓菩萨于大乘中虽初发心，但能令世间天、人、阿修罗等不敢轻慢，因其知菩萨不久当得无上佛果；譬如小火，人不敢轻忽，盖以星火虽微，亦能燎原，故不可轻忽。

火焰轮止印 [佛学大词典]

密教不动尊十四根本印明之第十。又作制火印、遮火印。金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品（大二一·三上）：‘火焰轮止印，定慧各为拳，空出火风间，二拳背相合，能制止诸火。’其印相为：两手拇指各出于食指、中指之间，两手作拳、背合，若以风指（食指）近火指（中指）则火愈盛，故风（食指）、火（中指）之间置空（拇指）则火自消灭，意指以大空之智灭除业烦恼之火。

火涂道 [佛学大词典]

三途之一。途者，道之义。即指地狱道。地狱为猛火所烧之处，故称火涂道。［四解脱经、止观辅行传弘决卷一之三］（参阅‘三涂’636）

火葬 [佛学大词典]

梵语agnidagdha。印度四葬之一。又作荼毗（巴jha^pita ，即燃烧之意）。指焚烧遗体，埋其遗骨。印度自古最重视火葬，在佛陀出世以前，此一葬法被视为正葬。我国原以土葬为主，然亦行火葬，南宋高宗时曾禁止民间火葬之法。又依地域不同，葬法有别，据五杂俎卷六载，吴越之民多用火葬，西北之民则多葬于平地。日本亦行火葬，以文武天皇四年（700）道昭示寂，为日本火葬之始。［阿闼婆吠陀卷十八、四分律删繁补阙行事钞卷下四、大唐西域记卷二］（参阅‘四葬’1788）