五略十广 [佛学大词典]

五净居天 [佛学大词典]

净居，梵名S/uddha^va^sa ，为净业圣人之所居。(一)指显教中色界第四禅天中之五天，为证声闻第三果之阿那含果圣者所生之处。又作五不还天、五净居处、五那含天、五净居。即：(一)无烦天（梵Avr!ha ），又作阿惟潘、阿鞞丽舍、阿浮呵那。此天苦乐两灭，心境不交，则无一切烦杂。(二)无热天（梵Atapa ），又作阿答和、阿陀波、阿答波。为无一切热恼之处。(三)善见天（梵Sudr!s/a ），又作须提舍、修提舍。此天由定慧之中，见十方世界圆遍澄凝，更无尘象及一切沈垢。(四)善现天（梵Sudars/ana ），又作须陀施尼、须提舍那。此天以妙精明见现前，陶铸一切像而空无障碍。(五)色究竟天（梵Akanis!t!ha ），又作阿迦腻吒、阿迦尼吒。此天究尽诸色几微之处，为色界天最胜之处。据楞严经卷九载，上述五天皆横列在第四禅天中，然彼四禅天仅能闻此五天之名，而不能知见；如世间圣地道场中，多有罗汉所居，而人不能知见。另据俱舍论卷二十四载，由杂修五品，可感生于五净居。五品指杂修第四静虑之五品，即：(一)下品，谓杂修第四静虑者，初起多念无漏，次起多念有漏，后复起多念无漏，如此旋还，后复渐减，至三心现前，便得静虑成备。(二)中品，即六心现前。(三)上品，即九心现前。(四)上胜品，即十二心现前。(五)上极品，即十五心现前。如是五品杂修静虑，可次第感无烦、无热、善见、善现、色究竟之五净居。同论又举出关于能感之力的两种说法，即：(一)以无漏势力熏修有漏，而感生于五净居。(二)由信、进、念、定、慧等五根，次第增上，以感生于五净居。此外，据论事（巴Katha^vatthu ）载，五净居天人之寿量分别为：无烦天一千劫，无热天二千劫，善见天四千劫，善现天八千劫，色究竟天一万六千劫。又据四阿鋡暮抄解卷下载，五净居之数原为三天，即修提舍（善见天）、须提舍那（善现天）、鞞首陀（梵Vis/uddha ，清净天），其中清净天又分为阿鞞丽舍（无烦天）、阿答波（无热天）、阿迦腻吒（色究竟天）三天，故总为五净居。［中阿含经卷九、长阿含经卷二十、起世经卷八、首楞严经卷九、集异门足论卷十四、大毗婆沙论卷一三六、卷一七五、顺正理论卷六十五］(二)指密教中位列胎藏界曼荼罗外金刚部东方最北之五尊。又称五净居众、五天子。即：(一)自在天子，配于色究竟天。(二)普华天子，配于善见天。(三)光鬘天子，配于善现天。(四)意生天子，又称满意天子，配于无热天。(五)名称远闻天子，又称遍音声天子，配于无烦天。［大日经卷四密印品、卷五秘密漫荼罗品、广大仪轨卷中、大日经疏卷五、卷十三、卷十六］

五净 [佛学大词典]

(一)指乳、酪、酥，及黄牛未堕地之尿粪。印度之习俗认为牛乃梵天之使者，故尊之为‘圣牛’，因而视其尿、粪为净物。密教即承袭此一风习，而用于造坛之材料，及净洒法具、坛地之用品。据苏悉地经卷中供养品载，真言行者若于持诵真言时生起秽心而放逸，致使真言有误，若服此五净，即能清净半月内所食秽恶之食，并得清净真言，增进威力。此外，经轨中亦备载佛部、莲华部、金刚部等三部各别之五净真言及五净加持之方法。(二)指色界第四禅天之五净居天。（参阅‘五净居天’1150）

五欲 [佛学大词典]

梵语pan~ca ka^ma^h!，巴利语 pan~ca ka^ma^。(一)又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。即：(一)色欲（梵ru^pa -ka^ma ），谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。(二)声欲（梵s/abda -ka^ma ），谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。(三)香欲（梵gandha-ka^ma ），谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。(四)味欲（梵rasa -ka^ma ），谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。(五)触欲（梵spras!t!avya -ka^ma ），谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。［佛遗教经、大智度论卷十七、卷三十七、摩诃止观卷四下］(二)指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。即：(一)财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋着而不舍。(二)色欲，色即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋着，不能出离三界。(三)饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋着而无厌。(四)名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐着而不知止息。(五)睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐着睡眠而无厌。［华严经随疏演义钞卷二十七、大明三藏法数卷二十四］

五眼 [佛学大词典]

梵语pan~ca caks!u^m!s!i，巴利语pan~ca cakkhu^ni。指五种眼力。即：(一)肉眼（梵ma^m!sa -caks!us ），为肉身所具之眼。(二)天眼（梵divya -caks!us ），为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。(三)慧眼（梵prajn~a^ -caks!us ），为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。(四)法眼（梵dharma -caks!us ），即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。(五)佛眼（梵buddha -caks!us ），即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见。天台家说因位有肉眼、天眼、慧眼、法眼四者，果位有佛眼。又藏、通、别、圆四教于五眼之义各不相同。密教则认为五眼无优劣之分，主张前四眼之德皆与佛眼相等。此外，真言家特重佛眼，将其佛格化，称为佛眼尊。［大品般若经卷二、无量寿经卷下、文殊师利问经卷下、大智度论卷三十三、卷三十九、华严经疏卷五十七、大乘义章卷二十、三观义卷上］

五众 [佛学大词典]

(一)五蕴之旧译。众，含有和集之义。与五阴同。（参阅‘五蕴’1212）(二)又作出家五众。即：(一)比丘（梵bhiks!u ，巴bhikkhu ），(二)比丘尼（梵bhiks!un!i^ ，巴bhikkhuni^ ），(三)式叉摩那（梵s/iks!ama^n!a^ ，巴sikkhama^na^ ），(四)沙弥（梵s/ra^man!era ，巴sa^man!era ），(五)沙弥尼（梵s/ra^man!erika^ ，巴sa^man!eri^ ）。其中比丘、比丘尼受具足戒，式叉摩那受六法，沙弥、沙弥尼受十戒。［大智度论卷十、四分律行事钞资持记卷中一之一］（参阅‘七众’105）(三)隋代佛教之教化机构。隋文帝敕选高僧，各以其所专精之学，司掌教化之职，称为五众，并各设众主一名。五众即：(一)涅槃众，众主有法聪、童真、善胄等。(二)地论众，主要依华严经典，众主有慧迁、灵璨等。(三)大论众，大论系指大智度论；主要依大品般若经，众主有法彦、宝袭、智隐等。(四)讲律众，众主有洪遵等。(五)禅门众，众主有法应等。

五庄严法 [佛学大词典]

严饰清净法界之五种庄严法。即：(一)精进，以远离二边之垢而住于极理者为精，以勤策于清净法界之中者为进。(二)明王，乃表示三部诸尊之本誓愿力，即明可以诸佛之三昧道为所依者。(三)除障，即息灾法，能寂六道及三乘等之三惑三障，故称除障。(四)成就诸勇猛事，即调伏法，能降伏凡圣无始以来之怨敌，今随能伏之法，故名为成就诸勇猛事。(五)成就一切真言，即增益法，能满足凡圣一切之所乐，故称成就一切，以能成就之法作为真言。以上五者为密教苏悉地羯罗经一经之纲要。［苏悉地羯啰经卷上、苏悉地羯啰经略疏卷一］