扎仓 [佛学大词典]

扎巴僧格 [佛学大词典]

（1283～1349）西藏佛教迦尔居派噶玛迦尔居红帽系始祖。西藏盆波地方夏家族旺古支族人。初学迦尔居派密法，修拙火定。元武宗至大元年（1308）始，先后于粗朴寺、桑浦寺修学显密教法，其后修建乃囊寺。弟子中以亚德班钦（1299～1378）较著名。

手足指缦网相 [佛学大词典]

梵语ja^la^vanaddha-hasta-pa^da。又作指网缦相、俱有网鞔相、手足网缦相、手足指鞔相。为佛三十二相之一。佛之手足于各指间有网缦，类似雁王之蹼，其色金黄。盖佛于因位时常修四摄法，摄取众生，故感得此妙相，恰如水鸟捕取小鱼，在水陆出没自在而无碍，表示佛常入三界流转之爱河，摄取五道众生，使离烦恼恶业之浪，而至无为之彼岸。［大般若经卷三八一、大毗婆沙论卷一七七］（参阅‘三十二相’507）

手印 [佛学大词典]

手指所结之印契。印，梵语 mudra^，巴利语mudda^，音译母陀罗，乃记号之意；又作印契、印相、密印等，为教义规范之表记，如一法印、三法印。密教四种曼荼罗谓‘四智印’，即：大智印（指佛、菩萨之形像）、三摩耶智印（表佛、菩萨所持之物或手势之形像）、法智印（表佛、菩萨德行之文字）、羯磨智印（表佛、菩萨自利利他之智用）。此即将佛、菩萨证悟之境界以具体之器物或手势表达。印有‘有相’、‘无相’两种区别。有相印即以色彩、形状、姿态表示之；无相印不以色彩、形状、姿态表示，而在于体会真意，举凡一投足一举手等一切动作皆是。手印之种类甚多，大日经密印品即谓，十二合掌与六种拳为基本之手印。（六拳即金刚拳、莲华拳、内缚拳、外缚拳、如来拳、忿怒拳。）由于修行者结手印即能感受佛、菩萨之力量而与之成为一体，故结印、解印，必要拜师亲授，敬谨慎重。结手印之二手（日月掌、二羽）及十指各有其不同之含义。左右手分别表示止、观，定、慧，权、实，慈、悲等，小指次第至大指则表示色、受、想、行、识或地、水、火、风、空。代表佛手印者，乃金刚界大日智拳印；胎藏界则以大日法界定印、弥陀力端定印表示五智、五佛之五股印；其他另有施无畏印、与愿印、触地印等。观音莲花、文殊利剑以及焰摩法王之人头杖等均为契印。此外，初入密教者必先学习十八道契印。（参阅‘印相’2231）

扎厦 [佛学大词典]

为西藏佛教格鲁派寺院中最基层之单位，隶属于密村之下，意指僧徒宿舍。于每一扎厦内，或亲族同居，或师弟共处，人数自三、四人至七、八人不等，由扎厦格干监督指导僧徒之学问、戒律，及其他一切事务。

扎玛茹 [佛学大词典]

藏语之音译，意为手鼓。系西藏佛教修持时常用之法器。以手握中间凹处摇摆出声。有木质与象牙二种。为密宗修法时所必需之法器，与藏铃、金刚杵，为修密法之三法器。

支分 [佛学大词典]

(一)如手足等之四肢五体，称为支分。大日经卷一（大一八·四上）：‘世尊一切支分皆悉出现如来之身。’(二)密教修法灌顶时所需之支具、印明等，称为支分。护摩所需之乳木、香、药等称为护摩支分；又印明结诵之误谬缺漏，称为阙支分。另如大日经疏卷三为说明入曼荼罗之支分，而举出阿阇梨支分、弟子支分等之名称，故支分一词所用之范围极广。