不共无明 [佛学大词典]

不共许 [佛学大词典]

因明用语。许，同意、认可之意。因明论式中，立（立论者）敌（问难者）双方不共同认可立论中之条件。就宗依而论，作共比量时，两宗依皆须共许；在自比量或他比量中，可以不共许。不共许与共不许，其意义不相一致。立敌双方皆不许，或一方许一方不许，皆是不共许，故知共不许仅为不共许之一种。为分别起见，因明称立敌双方共不许为两俱不许，称一方许一方不许为随一不许。随一不许又分二种：(一)立不许而敌许，称为自随一不许。(二)立许而敌不许，称作他随一不许。共许即是极成，自随一不许，是他许自不许，若着眼于许者，则可称他极成；他随一不许，是自许他不许，依同样道理，可称为自极成。立敌共许其前陈（宗前段之主词）实有称有体，立敌共许其后陈（宗后段之宾词）实有称有义。立敌不共许其前陈实有称为无体，不共许后陈为实有称无义。体、义因位置不同而分称，其意义无别。不共许既可分为两俱不许与随一不许，无体与无义亦应分为二种：(一)两俱无体或无义，(二)随一无体或无义。随一无体或无义，与随一有体或有义相同，有无之名称虽相反，所指为同一事件，仅因从所观之角度不同，遂异其名称。两俱、随一无体或无义，虽表明共不许、一许一不许，然未能显示立敌之谁许谁不许，故有无体与有无义宜分四类：(一)立敌双方共许其为实有者，称为两俱有体或有义。(二)立敌双方共不许其为实有者，称为两俱无体或无义。(三)立者许其为实有而敌者不许，称为自有他无体或自有他无义。(四)敌者许其为实有而立者不许，称为他有自无体或他有自无义。［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘共许法’2196、‘因明’2276、‘极成’5477）

不共教 [佛学大词典]

‘共教’之对称。又作不共般若。指不与二乘共学，而独为菩萨之教。依华严五十要问答卷上之说，华严别教一乘乃唯为大菩萨所说，不与声闻共说，故称不共教。即根据大智度论所举共、不共二种般若波罗蜜中，以不思议经（指华严经）为不共般若波罗蜜而来者。又天台家于般若分为共与不共二种，其中，不共般若即指别、圆二教，以之为般若部之正意。［大品般若经卷三、大智度论卷三十四、卷七十二、卷一○○、法华玄义释签卷六、华严五教章卷一、华严经探玄记卷一、天台四教仪集注卷上］（参阅‘共教’2196）

不共相 [佛学大词典]

又作自相。‘共相’之对称。谓一人所感，一人受用之相，如色法中五根等正报。正报之亲因缘种子称为不共相种子，受不共业种子之资助而起现行，即不共之正报。又分为不共中不共、不共中共二种。如五根中之胜义根（五根之实体）独为自识所依用，不与他人共同受用，故称为不共中不共；五根之扶尘根（五根之外形）虽亦各人有其特殊相异之五根，然与他人共通而受用，故称为不共中共。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅‘共相’2195）

不共业 [佛学大词典]

梵语a^ven!ika-karman。‘共业’之对称。指有情各自依身所感之善恶业。反之，众生共通之业因称为共业，能感自他共同受用之非有情数之法。其中，关于业之相续，唯识家立有业种子，就中以不共业所熏之业种子称为不共种子，此种子于阿赖耶识中成熟，由其力变现有情之色根等。然瑜伽师地论卷六十于非有情数之法，亦分共不共业之所生。又据瑜伽师地论略纂卷十六载，共业所感之中，山河等为共中共，田宅等为共中不共；不共业所感之中，如自身之眼根为不共中不共，扶尘根等具有他受用之义，是为不共中共。［顺正理论卷十八、卷三十三、大乘阿毗达磨杂集论卷七、成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅‘不共相’966、‘共业不共业’2198）

不共种子 [佛学大词典]

‘共种子’之对称。又作不共相种子。指能变生一人受用之法的种子。即五根种子。五根之胜义根不通于他人，故为不共中不共；扶尘根则他人亦得受用，为不共中共。其种子亦随之而异。［成唯识论述记卷三本］（参阅‘不共相’966）

不共变 [佛学大词典]

谓由各人不共之业而变现各自不共之境。如眼、耳、鼻、舌、身等五根。（参阅‘四变’1855）