二加 [佛学大词典]

显加与冥加。加,即加被。佛于华严会上,以身、口、意三业神力,或冥或显,加被法慧等诸菩萨各各说法,故有此二加。据华严经疏卷一载:(一)显加,谓佛以平等大慈,常鉴众生之机,若有宿世善根成熟者,即以神力加被之,为其说法,如身业摩顶以增其威,口业劝说以益其辩。其加被显然可见,故称显加。(二)冥加,谓佛以意业神力加被菩萨,增长其智慧,于大众中为人演说,令无所畏。其加被隐密难见,故称冥加。

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二句
二世间 [佛学大词典]
即有情世间与器世间。世者,谓有为法于过去、现在、未来等三世之迁流;间者,事事物物之间隔。总别为二,即:(一)有情世间,五蕴假合而有情识,以为鬼、畜、人、天等之差别者。(二)器世间,四大积聚而为山、河、大地、国土、家屋等,以容受有情者。有情世间为有情之正报,器世间为有情之依报。[俱舍论卷十一世间品]
二世尊 [佛学大词典]
乃指多宝塔中之释迦如来与多宝如来二佛而言。又作法华二圣。[法华经卷四宝塔品]
二世 [佛学大词典]
指今生及来世,如称二世安乐、二世悉地。又称神与人之两种世界。[法华经卷三药草喻品]
二句 [佛学大词典]
指文句与义句。句,即句逗,又众语和合而成句。谓如来所说经典必由文以载其义,由义以成其文,文义相成则为句。据翻译名义集卷五载,(一)文句,文即字。谓一切契经,皆以文为身,文成语为句,诠显其义,必藉于文,是为文句。(二)义句,义,即义理。谓一切契经,皆诠义理,然义必依文而得显,文因义而能成,裁断其文,必由于义,是为义句。
二正 [佛学大词典]
乃指体正、用正。中论别称正观论,三论宗释其‘正’字,有体正与用正二义。三论玄义(大四五·七中):‘于无名相法强名相说,令禀学之徒因而得悟,故开二正,一者体正,二者用正。非真非俗名为体正,真之与俗目为用正。所以然者,诸法实相言亡虑绝,未曾真俗,故名之为体。绝诸偏邪,目之为正,故言体正。所言用正者,体绝名言,物无由悟,虽非有无,强说真俗,故名为用。此真之与俗,亦不偏邪,目之为正,故名用正也。’盖法体为实相,般若所证之理实乃不二,离偏邪曲伪,而强名为正,故谓体正。至于无言之体,乃离名相者,然不说则无以利物,故以般若智力起化他方便之用,强设真俗二谛之言教,以用说法教化。然不二之体正所起之用不堕于偏邪,二谛之用亦正,故称‘用正’。此外,三论玄义,复开二正为三正说,即:对偏正、尽偏正、绝待正等三种。[三论玄义检幽集卷五、三论玄义讲述卷中(晓悟)]
二犯 [佛学大词典]
止犯与作犯二种犯戒。或称止作二犯,为‘二持’之对称。(一)乃厌诸胜业而不修学,依止而犯戒体,以不修善法为宗。(二)乃违本所受作,依于作而犯戒体,以作恶法为宗。道宣四分律行事钞卷中之四解此,谓作犯者,鼓动身口违理造境名作,作而有违污本所受名犯,犯由作生,故称作犯。止犯者,痴心怠慢而违其行本受,厌诸胜业不修习,此名为止;止而违本所受,故称犯。[四分律删繁补阙行事钞卷中]
一 [佛学大词典]
(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则(大四八・一八一下):‘僧问赵州:“万法归一,一归何处?”州云:“我在青州作一领布衫,重七斤。”’
一一 [佛学大词典]
梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题(大六二・二中):‘一一句句,一一字字,皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经(大一二・三四三上):‘一一宝珠有八万四千光,一一光作八万四千异种金色,一一金色遍其宝土。’
一一心识 [佛学大词典]
指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念,故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合,故称识心;又真如之体乃通一切有情、非情,且为唯一者,故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二(卍续七二·四四七下):‘第十识心,即真如门所依本法,而唯能缘自门真理,体能鉴用,照体独立,故说为缘。’此心得缘真理为境界,故异于第九识(一切一心识)之不缘真理,而相当于天台四教中之圆教。[释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五](参阅‘一切一心识’6、‘十识’503)
一七日 [佛学大词典]
中阴七七(四十九日)之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。[诸回向清规卷四追忌名数之次第]
一九之教 [佛学大词典]
指弥陀之教。净土宗立九品往生之法,故有此称。迦才净土论序(大四七·八三中):‘二八弘规,盛乎西土;一九之教,陵迟东夏。’其中,‘二八’指观无量寿经所说之十六观门,‘一九’则指弥陀所立之九品往生。
一二三四五六七 [佛学大词典]
指随时随地皆可出现之普通事,亦即理所当然,连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则(大四八·一六一下):‘僧问智门:“莲花未出水时如何?”智门云:“莲花。(一二三四五六七,疑杀天下人)”’
一人 [佛学大词典]
指佛。佛于人中得道,为世间最尊最胜者,故称一人。法华经譬喻品(大九·一四下):‘其中众生,悉是吾子(中略)。唯我一人,能为救护。’
一人作虚 [佛学大词典]
禅宗公案名。空谷集卷六(卍续一一七·三一六上):‘僧问兴化:“多子塔前,共谈何事?”化云:“一人传虚,万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得,一涉及语言文字则失其实;此与景德传灯录卷十三(大五一·三○三上)引延沼禅师之语‘一犬吠虚,千猱啀实’义同。
一人当千 [佛学大词典]
一人可敌千人之谓;表示勇猛有力。北本涅槃经卷二(大一二·三七三下):‘譬如人王有大力士,其力当千,更无有能降伏之者,故称此人一人当千。’
一刀三礼 [佛学大词典]
信仰虔诚者,于奉造佛像时,为表示其虔敬,每刻一刀礼佛三次,称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。
一刀两段 [佛学大词典]
因刀之一击,而截断有无之识见;比喻不顾情实之断然态度,又喻禅机之活用。大慧普觉禅师语录卷二十三示方机宜(大四七.九○九上):‘虽未得一刀两段,直下坐断报化佛头,然却自有个信入处。’缁门警训卷十钟山铁牛印禅师示童行法晦(大四八·一○九四下):‘若是大丈夫汉,兴决烈之志,屏浮滥之行,从脚跟下一刀两段,向佛祖外一觑便透,身心俱了,亦不为难。’(参阅‘南泉斩猫’ 3742)
一上神通 [佛学大词典]
(一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中,神通表不可思议之神变;在禅宗则表日常行住坐卧之间,悠游自得,不为任何事务所系缚之意。