大乘七种大义 [佛学大词典]

大乘七善 [佛学大词典]

据法华文句卷三上载，七善指圆顿大乘所具足之七善。即：(一)时节善，谓法华经具足序、正宗、流通三分，即初善、中善、后善，三分皆是当机得益之时，故称时节善。(二)义善，谓法华一经所说之法，其义深远，为顿教了义之理，而非声闻、缘觉所能测其边底，故称义善。(三)语善，谓法华一经所说之法，其语巧妙，乃如来金口梵音，会理直说圆顿一乘妙教之文，听闻之人无不欢喜，故称语善。(四)独一善，谓法华一经所说之法，纯一无杂，独为菩萨而说，非为二乘所共，即圆顿一乘之妙教，故称独一善。(五)圆满善，谓法华一经所说之法，具明世间、出世间满足之理，故称圆满善。(六)调柔善，谓法华一经所说之法，清净洁白，唯谈中道之理，而无空、假二边瑕秽之相，调和柔顺，故称调柔善。(七)无缘慈善，谓法华一经所说之法，备有梵行之相，心不攀缘一切众生，而于一切众生自然现益，故称无缘慈善。

大乘 [佛学大词典]

梵语maha^-ya^na。音译摩诃衍那、摩诃衍。又作上衍、上乘、胜乘、第一乘。为小乘（梵hi^naya^na ）之相反词。乘（梵ya^na ），即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。有如次各说：(一)在阿含经，尊称佛陀之教说为‘大乘’。(二)大乘、小乘之语，系释尊入灭后一段时期，大乘佛教兴起后，由于大、小乘对立而起之名词。一般而言，系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，若由部派佛教之立场来看，大乘并非佛教。然由思想史之发展而言，小乘乃是大乘思想之基础。(三)小乘视释迦为教主，大乘则提倡三世十方有无数佛。小乘仅否定人我之实在性，大乘且否定法我之实在性。小乘以自己之解脱为主要目标，故为自调自度（调指灭除烦恼；度指证果开悟）的声闻、缘觉之道。大乘认为涅槃有积极之意义，乃自利、利他，两面兼顾之菩萨道。(四)小乘中，有阿含经、四分律、五分律等，以及婆沙论、六足论、发智论、俱舍论、成实论等论。至于大乘，则有般若经、法华经、华严经等经，以及中论、摄大乘论等论。大乘教徒虽承认小乘三藏之价值，然以为不如大乘经之殊胜；而小乘教徒则不以大乘经论为佛说。(五)大乘所以殊胜之理由，菩萨善戒经卷七与大乘阿毗达磨杂集论卷十一皆曾列举七项，世亲之摄大乘论释卷六亦曾举出十一种理由。菩萨善戒经所说之‘大乘’，要义如下：根据十二部经中之最上者毗佛略（梵vaipulya ，方等）之教法（法大），发菩提心（心大），领解其教法（解大），以清净心（净大），具足菩萨之福德与慧德（庄严大），经过三大阿僧祇劫之修行（时大），具足相好而得无上菩提（具足大），此即大乘法门之核心要义。(六)印度之大乘，有中观、瑜伽二系统以及后期之密教。(1)初期大乘，约一世纪至五世纪，集中阐发‘假有性空’之理论，逐步形成由龙树、提婆创始之中观学派。(2)中期大乘，约五世纪至六世纪，出现以说如来藏缘起与阿赖耶识缘起为特点，集中阐发‘万法唯识’之各类佛经，从中形成由无著、世亲为始祖之瑜伽学派。(3)后期大乘，七世纪以后，佛教义学逐渐衰微，密教起而代之，至十三世纪初在印度绝迹。而由印度本土传出之大乘佛教，属北传佛教。(七)在我国，根据大乘诸经论所创之多数教派，如三论、涅槃、地论、净土、禅、摄论、天台、华严、法相、真言等为表示自宗之优越，而对大乘经典作种种分类与判断。例如，真言宗分显教、密教；华严宗及天台宗分权大乘（大乘中之方便教，立‘五性各别说’之教）、实大乘（大乘中之真实教，主张一切均可成佛之教）。复有分有相大乘、无相大乘二种；或法相、破相、法性三大乘之说法。(八)我国及日本现行之佛教，均属大乘。(九)缅甸、泰国之佛教属古来之上座部系统；而西藏、蒙古所行之教，则属大乘系统。(十)天台宗将小乘经律论三藏称为三藏教（藏教）（华严宗则称之为小乘教）。又认为小乘中有‘有门’（发智论、六足论等）、‘空门’（成实论）、‘亦有亦空门’（昆勒论，此论未传我国）以及‘非有非空门’（迦旃延经，此亦未传至我国）等四门，称为小乘四门、或小乘四分。(十一)智顗之金光明玄义，立有理乘（一切存在之本质为真如理性）、随乘（随应对象而作用之智慧）、得乘（得证自悟、悟他之果位）等三大乘之说，依次相当于真性、观照、资成等三轨。［法华经卷二譬喻品、大宝积经卷二十八大乘十法会、放光般若经卷五叹衍品、金刚仙论卷二、入大乘论卷上、法华文句卷三下、大乘大义章卷下、大乘义章卷一、摩诃止观卷三下、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘大乘经典’828 、‘小乘’925 、‘教相判释’4602、‘昆勒门’5911）

大音 [佛学大词典]

（1593～1642）明代曹洞宗僧。世称久默大音禅师。浙西石门人，俗姓姚。家贫，以操舟为业，每于僧舍闻佛声，辄心生欢喜。二十四岁出家，参谒云门山湛然圆澄，忽染病几毙，乃悟前非；复闻瑞白明雪于湖州（浙江）弁山创龙华寺，遂往参叩，得其印记，并嗣其法。后继弁山法席，振扬禅风。崇祯十五年示寂，享年五十，法腊二十七。［五灯全书卷一一三］

大乘九部 [佛学大词典]

十二部经中除去因缘、论议、譬喻等三部，其余九部称为大乘九部。即：(一)修多罗，意为契经。即经中长行之文，直说法相，随其义理长短，不以字数为拘。(二)祇夜，意为应颂、重颂、重颂偈。应前长行之文，重宣其义，或二句、四句、六句、八句乃至多句，皆称重颂。(三)伽陀，意为讽颂，又作孤起颂。不颂长行之文而直说偈句，如金光明经中之空品及楞严经中阿难赞佛偈等均属之。(四)伊帝目多，意为本事，指如来说诸菩萨等因地所行之事等。(五)阇多伽，意为本生，指佛说诸菩萨等本地受生之事及自说为菩萨时修诸苦行等事。(六)阿浮达磨，意为未曾有，又作希法。如佛出生时，即行七步，足迹之处皆有莲花，放大光明，遍照十方世界，并自言是度一切众生生老病死者，地大震动，天雨众花，树出音声，作天伎乐，如是等无量希有之事，称为未曾有。又四众等，凡有闻所未闻、见所未见者，亦称未曾有。(七)优陀那，意为自说，指无人发问，如来以他心智，观察众生之根机而主动宣说c 如楞严会上说五十种魔事，不待阿难请问；又如阿弥陀经，无有缘起，自告舍利弗等。(八)毗佛略，意为方广，指大乘方等经典，其义广大，犹如虚空，即诸经之理体。(九)和伽罗，意为授记，指如来为诸菩萨、缘觉、声闻授记作佛，如法华经中，佛予阿逸多授记作佛，号为弥勒。［北本大般涅槃经卷三、卷五、法华经卷一方便品、巴利文善见律毗婆沙序、长部经注］（参阅‘九部经’145）

大乘二种成佛 [佛学大词典]

大乘佛教主张一切众生皆可成佛，然又分为二种，即：(一)生得成佛，谓众生之心性原本清净，自可成佛。(二)修得成佛，谓遇值教化始修佛道，而得成佛。

大乘十喻 [佛学大词典]

诸大乘经典每以幻、炎、水中月、虚空、响、犍闼婆城、梦、影、镜中像、化等十种譬喻，衬托出‘空’之道理，以助学人成就空观。(一)如幻，譬如幻师，幻作种种诸物及男女等相，体虽无实，然有幻色可见；一切诸法亦复如是，无明幻作，悉心不了，妄执为实，修空观者，于诸幻法，心无所著，皆悉空寂，故说如幻。(二)如炎，无智之人初见阳焰，妄以为水；诸烦恼法亦复如是，无智不了，于结使中妄计我相，智者了知虚诳不实，皆是妄想，故说如炎。(三)如水中月，月在虚空，影现于水，诸愚小儿见水中月，欢喜欲取，智人见之则笑；比喻无智之人于五阴中妄起我、我所见，执为实有，于苦法中而生欢喜，得道智人愍之而笑，故说如水中月。(四)如虚空，虚空但有其名，而无实体，愚人不了，执之为实；一切诸法亦复如是，空无所有，无智之人于虚妄中计为实有，起彼我执，修空观者，了一切法皆无所有，故说如虚空。(五)如响，深山幽谷及空舍中，若语声、击物声，随声相应而有响生，愚人不了，以为实有；一切音声语言亦复如是，有智之人了知语音无实，心不生着，故说如响。(六)如犍闼婆城，犍闼婆（乾闼婆），意为香阴。日初出时，见城门楼橹宫殿，行人出入，日高渐灭，但可眼见，而无实有；一切诸法亦复如是，智者能了知诸法悉皆虚假，不生执着，故说如犍闼婆城。(七)如梦，梦中本无实事，妄执为实，觉还自笑；一切诸法亦复如是，一切结使烦恼皆是虚妄，愚人不了，执之为实，若得道觉悟，乃知虚妄，亦复自笑，故说如梦。(八)如影，影但可见而不可捉；一切诸法亦复如是，如眼耳等诸根，虽有见闻觉知，求其实体，了不可得，故说如影。(九)如镜中像，镜中之像，非镜作、非面作、非镜面和合而作，亦非无因缘作，虽非实有，然亦可见，愚者不了，执之为实，而生分别；一切诸法亦复如是，从因缘生，无有实体，但有名字，而起分别，诳惑凡夫生诸烦恼，智者虽复见闻，了知无实，故说如镜中像。(十)如化，诸天仙得神通者变化诸物，虽有男女等相，而无生老病死苦乐之实；一切诸法亦复如是，无有生灭，如化而成，亦无有实，如人之生，但从先世之因，而有今世之身，悉皆虚假，故说如化。［法界次第初门卷下之上］（参阅‘十喻’470）