种子 [合*牛]

名字殊异 [丁福保佛学大词典]

（杂语）无量力神通无动使者（底哩三昧耶不动念诵法），不动尊（同上，又，立印轨，大日经一，同经七，同疏九），大威怒王圣者无动（立印轨），无动尊（同轨大日经七），&DF-8740;&DF-8766;&DF-876B;&DF-87D2;&DF-875A;（同轨），不空圣者无动威怒（同轨），圣无动（同轨），无动使（同轨），无动大威怒金刚（同轨），不动使者（五佛顶经使者法），不动如来使（大日经一），不动摩诃萨（同经二），大猛不动大力者（同上），大摧障不动王（同上），圣者不动尊（同经七），圣不动（同经），大力不动明王（同经疏九），不动大有情（同上），真言尊（瞿醯经），不动忿怒王（护天八世法），威怒不动金刚（仁王念诵轨），此中通称不动又称无动者，菩提心之坚固不动，又安住于金刚智之中实，而不动于有空二边之义也。依下种子三形可知其深义。

不动明王 [丁福保佛学大词典]

（菩萨）Aryaacalan&amacron;tha，梵名阿遮罗曩他。译言不动尊，又翻无动尊。又阿奢啰逝吒Acalace&tdotblw;a，亦谓之不动使者。密教诸尊，依三轮身之分类而总判之：则大日如来为一切诸尊之总体，为自性轮身，而此尊为一切诸佛之教令轮身。故又称为诸明王之王，五大明王之主尊。在密教诸尊中与大日如来相并，享多数之祭祀。约金胎两部，而分别其德，则五方之五佛各有三轮身：中央者毗卢遮那如来，为自性轮身，金刚波罗蜜多菩萨为正法轮身，不动明王为教令轮身。是奉大日如来教令示现忿怒形，降伏一切恶魔，有大威势之真言王也。又称明王，明王者与称真言王同（是约于金刚界，见教令轮身条）。又，此尊于大日华台虽久已成佛，而以其本誓之故，现初发心之形，为如来之童仆而给使诸务，且给使于真言行者，故称使者。使者即使役于人之义也。不动使者，不动即使者而非不动者，不动之使者如二童子，八大童子等（是约于胎藏界）。大疏五曰：‘此尊于大日华台久已成佛，以三昧耶本誓愿故，示现初发大心诸相不备之形，为如来僮仆给使，执作诸务。’立印轨曰：‘无动尊现身奉事修行者，犹如婆誐鍐。’诸部要目曰：‘此经中不动尊等四十二地如来僮仆使者。’此尊之密号，谓之常住金刚。其本地于大体为大日尊勿论，而在称为释迦不动者，则以释尊为直接之本地佛云。不动爱染二明王，为密教的本尊，受最多之祭祀，其中不动尤为密宗所重。至于行法之祈祷的目的，则降伏，爱敬，钩召等一切通用之。

不动如来 [丁福保佛学大词典]

（佛名）东方阿閦如来也。阿閦，译不动，又译无动。大教王经曰：‘结破魔印，右手舒五指以按地，左手五指执持衣角，入东方不动如来三昧。’略出经曰：‘由结阿閦佛触地契故，得心不动。’拔济苦难陀罗尼经有不动如来净除业障咒。

标帜 [丁福保佛学大词典]

（杂语）（一）利剑，此有二义：一、中智之义，密宗之中道，为诸法本不生，有（表）空（遮）不二，而有之边为本不生，空之边亦为本不生，故以本不生中道之剑为标帜。盖中道之智，不动于有之边，亦不动于空之边，故名不动尊。两部之辨事真言通用不动之深义在斯。二、降魔之义，魔者以无始之间隔为其体，故挥不二中道之智剑，则无量魔军不攻自降，表此义以智剑为标帜。（二）罥索，此有四义：一、系缚之义，缚四魔之意也。二、引摄之义，以大悲方便能引一切迷徒，使入于法界曼荼罗故。三、大寂静不动之义，何则喻三学则戒如扑贼定如缚贼，慧如杀贼。右手之剑，是风大之动，而为能杀之慧也，左手之索，是空大之不动，而为能缚之定也，是故两手所持合表动即不动之义也。大寂静与大定同。四、不动即动之义，以索缚住散动之魔是不动之义，引摄沉沦，是动之义也。（三）独股杵，此有四义：一、菩提心之义，二中一股杵之印（立左右之二中指），是最初发心三昧耶戒之印故，又为阿閦佛之三昧耶印故。二、能破之义，一股者上下锐利，而有能破之相，外道凡夫着于生死，声闻缘觉着于涅槃，今住焉舍焉取不二之实德，则生死涅槃之二执皆息，不倚二边，故不动也，即能破二执，故以上（破涅槃之执）下（破生死之执）锐利之独股表之。三、二利具足义，剑者上求菩提之智，索者下化众生之悲，独股杵者，通彻上下，表具足二利，即胜义（上求），行愿（下化），三摩地（二利本体），三种之菩提心也。不动以菩提心为其体，故以独股为标帜。四、三十七尊住心城义，独股者是一心法界也，四处各镌八叶之莲华者，四波罗蜜十六菩萨八供四摄也，最中所把处，彰四宝珠，中心埋一宝珠，是五佛也，故以是表三十七尊住心城之中道，一实本不生之妙慧（若依立印轨及底哩三昧耶经下卷则应以三股杵缚曰罗宝棒为标帜。何则？为尊之所持故，但古来多用上三种，故略而不注）。

形像 [丁福保佛学大词典]

（图像）经轨所说有种种。（第一像）：是世间流布之像，而立印轨，与底哩三昧耶经，与使者法之各初章所说，与大日经具缘品之说相相同。但身色则诸说有异，大疏六为黑色，立印轨为青色，使者法为赤黄色，底哩经未说身色，然其所说之相，与使者法大同，则身色亦可同于彼也。大日经二曰：‘不动如来使，持慧刀罥索，顶髻垂左肩，一目而谛观，威忿身猛焰，安住在盘石，面门水波相，充满童子形。’同疏五曰：‘画不动明王如来使者，作童子形，右持大慧刀印，左持罥索，顶有莎髻，屈发垂在左肩，细闭左目，以下齿啮右边上唇，其左边下唇稍翻外出，额有皱文犹如水波状。坐于石上，其身卑而充满肥盛，作奋怒之势，极忿之形，是其密印标帜相也。（中略）所以持利刃以罥索，承如来忿怒之命尽欲杀害一切众生也。罥索是菩提心中四摄方便，以此执系不降伏者。以利慧刃断其业寿无究之命，令得大空生也。若业寿种除，则戏论语风亦皆息灭，是故缄闭其口。以一目视之意，明以等目所观，一切众生无可宥者。故此尊凡有所为事业唯为此一事因缘也。镇其重障磐石使复不动，成菩提心妙高山王故，云安住在磐石也。’同九曰：‘不动明王，此是如来法身。以大愿故，于无相中而现是相，护一切真言行者。若行者常能忆念，能离一切障也。所谓不动者，即是真净菩提之心。为表此义故，因事立名也。此明王闭一目者，有深意也。以佛眼明鉴，唯一而已，无二无三也。’立印轨曰：‘左垂一索发，左目而视眇，右手操锐剑，左手执罥索，安置宝盘上，现叱吒暗鸣，现怖三界相。’安镇轨曰：‘坐金盘上，光焰炽盛，其焰多有伽楼罗状。’圣无动尊念诵仪轨曰：‘头上七髻左肩。’今释以上诸书所述之意义如下：一、右手之利剑，其说详于上标帜条。二、左手之罥索，亦如上。三、左头垂一辫发，表一子之慈悲也。头为一身中之最上者，故表佛界，左表众生界，如母之爱念一子，垂大悲于众生界也。又左为慈悲之标帜。四、一目谛观，如疏自释，而所以闭左一目开右一目者，表掩闭左道，而使入&DF-8740;字之一乘也。而世间之不动多开两目，或言开两目者，依安镇轨所云目口皆张。又传释迦所现之不动，开一目，闭一目者，以释迦出世于五浊恶世，使三乘六道悉入一佛乘故也。大日所变之不动，两眼俱开，是即以本不生之智眼，谛观生死涅槃，皆是心德，而无可弃者故也。五、住迦楼罗焰，迦楼罗焰遍于身上者，是表智火之金翅鸟身啖食恶毒之龙也，金翅鸟啖食诸龙故。不二中道之大智火，降伏九十六种外道边见之义也。六、坐磐石，如疏自释。或问：依疏文，磐石者，初譬重障，后譬净菩提心，其相违如何？答曰：是烦恼即菩提之意，迷则为重障，悟则为净菩提心，本非二体也。七、闭其口，亦详于疏释。八、下齿啮右上唇，是表使天魔怖畏之智力。右者智之方，天者为上，故以右齿咬上唇也。九、左边下唇稍翻外出，是表起慈悲之用，左者悲之方，悲者为下化，故左唇翻于外也。十、额上小波相，额者四处加持时，南方宝生如来灌顶作佛之位，而在因者，第七识也，即一切众生七识之波浪并起，与第七识相应之我痴我见我慢我爱四烦恼水波之位也。又依实义，则额上者即以&DF-87A6;字之智水灌顶作佛之位也。此表染净之水波，而额上作皱印也。十一、顶上七莎髻，髻形分七，如莎草所分之形，底哩轨颂云‘头上七种发，表七菩提分。’顶上者大空之果也，以依七觉支而能证果故也。又发者是心之条，觉悟者亦心之用，故以发表之也。十二、身青黑赤黄。青黑皆风大之色，表大能破之色即调伏之相，使者法曰：‘赤黄色者，黄是地大阿字诸法本不生理所证之色，赤是火大本不生智能证之色，理智不二，能证一体，故现赤黄色也。’十三、充满肥盛，其身卑而充满肥盛者，是僮仆承事之相也。（第二像）：立印轨云：底哩皆于第三章说之。底哩经云：欲禁他军阵之众，而使不动，则自于旌上画不动尊，四面四臂，身作黄色，上下出牙，作大忿怒嗔畏之状，遍身有火光，作吞兵之势（兵是武器之总名，立印云：作吞他刀之相），四臂所持未详，依安镇法及护世八天法，则上二手作金刚拳，头指与小指曲如钩，以安于口之两边，下二手如常持剑索。其身黄色者，摄领之义，胜他之义也。盖黄者是真金及中央之土色，土者金木水火之主，中者四方之宗（是摄领之义），真金者是银铜铅铁等中之最（是胜他之义），四面者吞四方敌兵之义也，上二手利牙之相，是啖食怨敌之相也，剑索如上。（第三像）：立印轨云：又有法，画释迦牟尼佛像，右边画文殊童子，左画金刚手菩萨，作微笑形，于下画无动大威怒金刚，着种种璎珞，严饰于身。此中不动之像同第一像，但加三尊为异，此中中央之释迦为不动之本身故（底哩经意），金刚手者亦是本身故（立印轨意），文殊者智之尊，明王主智，故加此三尊也。（第四像）：立印轨云：复次有画像法，于袈裟上画，应作青黑色，发向左边垂，作童真形状，操铄讫底（三叉戟），或执缚曰罗，眼睛色微赤，有威焰，其光赫赫，坐磐山上，其山色赤黄，着青色衣。此中铄讫底表三部之智，以不动为佛部之持明使者，佛部为莲金二部之总体故也。（第五像）：出立印轨，亦同第一像。但取死人衣服刺自身之血图之，欲成持明仙中之王，则对此像持诵。（第六像）：安镇国家法云：四臂，作大忿怒身，绀青色，湛满，端严，目口皆张，狗牙出于上，右剑，左索，其上二臂在口之两边，作忿怒印，身处八轮之金刚轮内，其轮内外，现八个三股金刚杵头，后有迦楼罗炎，坐极大之四宝须弥山上，有八天王并眷属。（第七像）：瑜伽大教王二云：阿阇梨观想&DF-87D4;坎字变为大智印，大智化为不动尊忿怒明王。作眇眼童子相，身口翡翠色，顶上戴冠，内有阿閦佛，六臂四面，各面有三目，正面微笑，右面黄色，现忿怒相，开口，出舌，舌如红莲，左面白色，以齿咬唇，现大忿怒相。右第一手持剑，第二手持金刚杵，第三手持箭，左第一手持罥索，及作期克之印（竖头指也），第二手持般若经，第三手持弓，放赤色之光，遍满照耀，坐莲华上，垂一足。座下有大宝山，心念吽字，故能除诸魔，具无边之神通，如化云遍满虚空。依如此之法，而观想彼人已践圣道，不久可以成佛，此名一切如来证觉不动智变化金刚三摩地。（第八像）：大圣无动明王守护国界法云：复次，说画像之法，取白毡或净衣而画圣尊。四面忿怒，身色如日轮，火发上耸，六臂，各持器杖。右手持利剑，左持索，次右手持金刚箭，左手持宝弓，次右手持金轮，左手执金刚杵。以金色之师子王为座而坐之，八大童子侍立于左右。

五部不动形像 [丁福保佛学大词典]

（名数）日本小野仁海僧正之口传，有约于佛金莲宝羯五部，沙汰五种之不动尊者。其所传之文曰：‘一、佛部不动，白色，着天宝冠，在立佛持剑索，坐瑟瑟石座，白色二童子侍。二、金刚部不动，赤色，顶上七莎髻，持剑，缚曰罗，坐磐石，赤色二童子侍立。三、宝部不动，黄色，持金刚索，顶有七莎髻，坐大磐石，黄色童子侍。四、莲华部不动，绿色，顶有五佛冠，持剑索，坐须弥山。五、羯磨部不动，黑色，顶有八叶白莲华，持剑索，坐磐石，是最深秘，慎勿传于他门。’