大空 [佛学大词典]

‘空’为佛教重要思想之一；‘空’与‘有’相对，遮有为空，其空亦空，即说有空亦空之，是为究竟之大空。对于小乘之‘偏空’，而称大乘究竟之空寂为大空，即大乘之涅槃。大宝积经卷二十二（大一一．一二一中）：‘广大空寂，名曰虚空，涅槃宫殿亦复如是为大空寂，无有主宰，亦无我所，一切众生设入其中，无能摄取一毛端量，广大空寂，广大无量，名大涅槃。’又于十八空之中，无东西南北等方位之实体，亦称为大空。此外于密教中，了悟阿字本不生之理，亦称为大空。［入楞伽经卷三、无尽灯论卷上］

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大法螺 [佛学大词典]: 指佛陀所宣说之大法。盖大法之声，犹如螺贝，能警醒人，故称大法螺。法华经卷一序品（大九．三下）：‘今佛世尊，欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。’［无量寿经卷上、不空罥索神变真言经卷十八］（参阅‘法螺’3428）

大法鼓经 [佛学大词典]: 梵名Maha^ -bheri^-ha^raka-parivarta 。凡二卷。刘宋求那跋陀罗译。今收于大正藏第九册。内容讲说如来常住一乘真实之理，兼述一切世间乐见离车童子于佛陀入灭后传正法之事。主旨类似法华、涅槃诸经，经题具有‘击大法门之鼓，宣说深妙之义趣’之涵义。［出三藏记集卷二、法经录卷一、历代三宝纪卷十、大唐内典录卷六、古今译经图纪卷三、大周刊定众经目录卷一］

大法鼓 [佛学大词典]: 指佛陀所宣说之大法。盖大法之声，犹如鼓音，能警醒人，令离生死之长夜，故称大法鼓。法华经序品（大九．三下）：‘吹大法螺，击大法鼓。’（参阅‘法鼓3417’）

大空三昧 [佛学大词典]: (一)为重空三昧之异称。有空空三昧、无相无相三昧、无愿无愿三昧等。（参阅‘重空三昧’3983）(二)又作正觉三昧、究竟三空三昧。三空三昧即三解脱门。所谓大空三昧，即不执于空，亦不著有，照见空与不空毕竟无相而具一切相之三昧；住此三昧者，即住于佛之无碍智慧。又就字门而言，乃揔（n!a，努）字之义。为大日如夹之三摩地。如来住此大空三昧，无行无到，亦无去来，而能如其心量随缘应现。［大日经疏卷四、卷六］

大空行三昧 [佛学大词典]: 乃密教大金刚无胜三昧之异名，为金刚手菩萨所入之三昧。与傆（ hu^m!，吽）字相应。大日经疏卷十（大三九·六八二中）︰‘次金刚手入大金刚无胜三昧（中略），吽引此真言体也，无怖畏义也。诃是行，上一点是大空，下画是定，所谓大空行三昧，即是大金刚三昧之异名。’

大空位 [佛学大词典]: 即密教大空不生之法身大觉位。法身具有无碍、包含、常恒等三德，如同世间之虚空具有无碍、包含、常恒等三德，故称为大空；又法身为诸法之所依，故加‘位’之一字，称为大空位。即身成佛义（大七七·三八一下）︰‘法身同大虚而无碍，含众象而常恒，故曰大空；诸法之所依住，故号位。’

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

一刀两段 [佛学大词典]: 因刀之一击，而截断有无之识见；比喻不顾情实之断然态度，又喻禅机之活用。大慧普觉禅师语录卷二十三示方机宜（大四七．九○九上）：‘虽未得一刀两段，直下坐断报化佛头，然却自有个信入处。’缁门警训卷十钟山铁牛印禅师示童行法晦（大四八·一○九四下）：‘若是大丈夫汉，兴决烈之志，屏浮滥之行，从脚跟下一刀两段，向佛祖外一觑便透，身心俱了，亦不为难。’（参阅‘南泉斩猫’ 3742）

一上神通 [佛学大词典]: (一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中，神通表不可思议之神变；在禅宗则表日常行住坐卧之间，悠游自得，不为任何事务所系缚之意。