牛头马头 [佛学大词典]

牛头旃檀 [佛学大词典]

梵语gos/i^rs!a-candana。檀香木之一，乃旃檀中之最具香气者。又作牛头栴檀。产于印度，为常绿树，干高约零点九公尺，其材芳香，呈灰黄色，或赤铜色，可用以雕刻，或与根研为粉末，以供焚香，或制香油。昔时优填王曾命人以此木雕刻佛像，迄今著名。另据新华严经卷六十七所载，牛头旃檀产于南印度摩罗耶山（梵Malaya ）西南之摩罗耶，故又称摩罗耶产（梵Malaya -ja ）。然据正法念处经卷六十九载，郁单越有十大山，其第五为高聚山，有五大峰，其第二峰名银峰，盛产牛头旃檀，以此山峰状似牛头，故称所产之旃檀为牛头旃檀。［玄应音义卷二十三、慧琳音义卷三、经律异相卷六］（参阅‘檀像’6444）

牛头阿傍 [佛学大词典]

指牛头人身之鬼卒。五苦章句经（大一七·五四七中）：‘狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山。’

牛头天王 [佛学大词典]

印度祇园精舍之守护神。又称祇园天神。据祇园牛头天王缘起所说，牛头天王为丰饶国王武答天王之子，系药师如来之化身，头顶生有三尺长之牛头，并有三尺长之赤角，即位后，号牛头天王。今为日本京都祇园神社之祭神。

牛头禅 [佛学大词典]

又作牛头宗、牛头流。为我国禅宗之一支。宗祖为牛头法融。法融初从三论宗之炅法师出家，后入江宁牛头（首）山幽栖寺北岩之石室枯坐，感百鸟衔花之瑞。唐贞观年间（627～649），四祖道信闻之，前往付其法，由是法席大盛，自成一派，此为禅宗分派之始。世人乃以之与五祖弘忍之‘东山宗’相对称，特称为牛头宗。法融之下有智岩、慧方、法持、智威、慧忠，合称牛头六祖。慧忠下有佛窟惟则，惟则下有云居普智。智威门下有玄素，玄素门下有道钦，俱为一代之硕德。道钦甚受唐代宗之归仰，蒙赐‘国一禅师’之号。道钦门下有鸟窠道林，以与白居易之问答语句而驰名禅林。牛头宗于唐代盛极一时，然至宋代以后则衰竭不振。宗密之中华传心地禅门师资承袭图（卍续一一○·四三六上）：‘牛头宗意者，体诸法如梦，本来无事，心境本寂，非今始空。迷之为有，即见荣枯贵贱等事。（中略）乃至设有一法过于涅槃，亦如梦如幻。’此其宗风，即所谓‘于空处头示不空妙性之理’，然南宗诸师频诋击其说，如黄檗希运即评之曰‘犹未知向上之关捩子’。［景德传灯录卷四、卷九、祖庭事苑卷一、五灯会元卷四］

犬逐块 [佛学大词典]

譬喻无知凡夫但见于果，而不求其因，如犬逐于块，而不知追投之人。［北本涅槃经卷二十五］

王 [佛学大词典]

梵语ra^jan，巴利语同。印度佛教兴盛之时代，王权亦有逐渐强化之趋势。至阿育王、迦腻色迦王时，将印度建设成一统国家，王之威势因此愈加神圣化，佛教亦受其影响；在大乘本生心地观经等经典中，即将王恩列为四恩之一。然佛教原不承认王有绝对之权威，而应以保护人民之权益为其职守，如金光明最胜王经、仁王般若经均主张正法（佛法）为主，王法（世法）为从。我国东晋时代，有沙门不敬王者论之说，遂与儒家产生争论。此外，佛教称理想之王为转轮圣王，而所谓‘十善王’之真正意义，即指能以十善之正法教导人民。