八秽 [佛学大词典]

八还辩见 [佛学大词典]

又作八还辨见。还者，复之义。世间诸变化相，各还其本所因处，凡有八种，称为八还。辩，为分别之义；见，即能见之性。八还辩见，即以所见八种可还之境，而辩能见之性不可还。 据楞严经卷二载，阿难不知‘尘有生灭，见无动摇’之理，而妄认缘尘，随尘分别，如来遂以‘心’、‘境’二法辨其真妄，若言‘心’，则谓‘今当示汝无所还地’；若言‘境’，则谓‘吾今各还本所因处’，用以显示‘所见之境可还，能见之性不可还’之理，故以八种变化之相辩之。即：(一)明还日轮，以日出则明，无日则暗，是则明因于日，故复还于日。然明为所见之尘境，非能见之性。以尘境则有生灭，见性原无生灭，故所见之明可还，而能见之性不可还。(二)暗还黑月，以白月则明，黑月便暗，是则暗因黑月，故复还于黑月。故知所见之暗可还，而能见之性不可还。若能见之性亦可还，则不暗时，无复见其明。(三)通还户牖，以有户牖，则见通，若无户牖，则不见通，是则通属户牖，故复还于户牖。故知所见之通则可还，而能见之性不可还。若能见之性亦可还，则不通处，无复见其壅。(四)壅还墙宇，以有墙宇，则见壅，若无墙宇，则不见壅，是则壅属墙宇，故复还于墙宇。故知所见之壅则可还，而能见之性不可还。若能见之性亦可还，则无壅处，不复见其通。(五)缘还分别，缘者，系之义。谓有分别所对之处，则有所缘之相，若无所对五尘之境，则无缘相而可分别，是则缘属分别，故复还于分别。故知所缘分别之相可还，而能分别之性不可还。若能分别之性亦可还，则不缘境时，无复知其无分别。(六)顽虚还空，顽者，无知之义。顽虚，谓无形相，顽然无有知觉。谓无形相之碍，则遍是虚空，若有形相，则不见其虚，是则顽虚即空，故复还于空。故知所见之虚则可还，而能见之性不可还。若能见之性亦可还，则不虚时，无复见其形相。(七)郁袝还尘，郁者，滞之义。袝者，气盛貌。以有尘象，则见郁袝，无尘则不见其昏滞，是则郁袝属于尘象，故复还于尘象。故知所见郁袝之象则可还，而能见之性不可还。若能见之性亦可还，则无尘时，不复见其清明。(八)清明还霁，以澄霁则见清净，昏暗则不能见其明净，是则清明属霁，故复还于霁。故知所见清明之象可还，而能见之性不可还，若能见之性亦可还，则不明时，无复见其昏暗。［楞严经讲义（圆瑛大师法汇之一）、楞严大义今释（南怀瑾）］

八谛 [佛学大词典]

指八种圣谛。又作八圣谛。(一)有作之四谛与无作之四谛的合称。据吉藏之胜鬘宝窟卷下本所述，有作之四谛为小乘之观谛，彼观未究竟，后更须有所修作，故称为有作。无作之四谛为大乘之观谛，后更无修作，称为无作。又二乘之智力有限量，故又称有量；佛智无限量，故又称无量。［胜鬘经法身品、仁王般若经疏卷三］（参阅‘四谛’1840）(二)开演苦等四谛为八种。即：(一)行苦谛，指有为诸行生灭迁流而不住。(二)坏苦谛，可意之法坏。(三)苦苦谛，常合不可意之法。(四)流转谛，指分段生死。(五)流息谛，指涅槃，又作还灭谛。(六)杂染谛，指烦恼、业及生等三种杂染法实为染污。(七)清净谛，指断杂染所得之无为实是清净。(八)正方便谛，谓一切无漏道实为趣涅槃之行。初四者为苦谛，第五为灭谛，第六通苦、集二谛，第七通灭、道二谛，第八为道谛。［瑜伽师地论卷四十六、大乘法苑义林章卷二末］ (三)指仁王经所说之八谛。圆测之仁王经疏卷中本引用十地经所载十四谛中后八谛释之。即：(一)觉法之自相、同相，故善知相谛。(二)觉法之差别，故善知差别谛。(三)觉分别阴界入，故善知说成谛。(四)觉身心之苦恼，故善知事谛。(五)觉诸道之生相续，故善知生谛。(六)毕竟灭一切热恼，故善知尽智、无生智谛。(七)起不二行，故善知令入道智谛。(八)正觉一切法相，故善知一切菩萨地次第成就谛及集如来智谛。［仁王经卷上菩萨教化品］

八论 [佛学大词典]

(一)指外道十八大论中之八论，即：(一)肩亡婆论，（或谓系眉亡娑论）简择诸法之是非。(二)那邪毗萨多论（梵Naya -vistara ?），明诸法之道理。(三)伊底呵婆论（梵Itiha^sa ），明传记宿世之事。(四)僧佉论（梵Sa^m!khya ），明二十五谛。(五)课伽论（梵Garga ?），明摄心之法。(六)陀□论（梵Dhanur ），释用兵杖之法。(七)犍闼婆论（梵Gandharva ），明音乐之法。(八)阿输论（梵A^yur ），释医方。［百论疏卷上之下］ (二)指赞述瑜伽师地论之义的八种论，为法相宗之八支论。即：(一)唯识二十论，世亲造，慈恩作述记二卷。(二)唯识三十论，世亲造本颂、十师长行，慈恩作述记二十卷。 (三)摄大乘论，无著论本，有世亲、无性作释，有真谛、达摩笈多、玄奘等译本。(四)对法论，无著作，师子觉释，安慧糅之，慈恩作疏。(五)辩中边论，弥勒造颂，世亲释之。(六)缘起论。(七)大庄严论，无著造，波罗颇伽罗密多罗译。(八)成业论，世亲造。此中八论，虽有余人造者，然皆归功于无著，故通称为无着八支论。［南海寄归内法传卷四］ (三)陈那所造之因明八论，即：(一)观三世论，未译。(二)观总相论，义净译。(三)观境论，疑系玄奘译之观所依论。(四)因明论，未译。(五)似因明论，未译。(六)理门论，玄奘译。(七)取事施设论，未译。(八)集量论，义净曾译之。［南海寄归内法传卷四］

八藏 [佛学大词典]

(一)佛所说之圣教分为八种，即：(一)胎化藏，乃说佛在胎中化现之经。(二)中阴藏，乃说从逝世至次生间中有（中阴）之经。(三)摩诃衍方等藏，即大乘经。(四)戒律藏，即律典。(五)十住菩萨藏，乃说菩萨修因证果之大乘经。(六)杂藏，杂说三乘及人天修因证果等之大小乘经。(七)金刚藏，乃说等觉菩萨修因证果之经。(八)佛藏，乃说诸佛所说法、神通变现，以化度众生之大乘经。［菩萨处胎经卷七出经品］ (二)大小乘各有经、律、论、杂等四藏，合称为八藏。即：(一)经藏，即四阿含经。(二) 律藏，即四分（比丘法、比丘尼法、受戒法、灭诤法）、十诵律等。(三)论藏，即阿毗昙等论。(四)咒藏，即除一切疾病陀罗尼、辟除诸恶陀罗尼等。（以上四者，是为小乘声闻四藏）(五)经藏，即妙法莲华经、大方广佛华严经等。(六)律藏，即菩萨善戒经、梵网经等。(七)论藏，即大智度论、十地经论等。(八)咒藏，即楞严咒、大悲咒等。（以上四者，是为大乘菩萨四藏）［大乘义章卷十三藏义］

八转声 [佛学大词典]

梵语as!t!a vibhaktayah!，巴利语at!t!ha vibhatti^。乃指梵语中名词、代名词与形容词语尾之八种变化。又作八转、八声、八例。即：(一)体格（梵nirdes/e ），又作体声、泛说声。今称主格。‘……是’之意。(二)业格（梵upades!an!e ），又作所作业声、用格。今称受格。‘把……’之意。(三)具格（梵kartr!karan!e ），又作能作具声。或称作格。‘依……’意。(四)为格（梵sa^mprada^nike ），又作所为声。或称与格。‘为……’之意。(五)从格（梵apa^da^ne ），又作所因声。或称夺格。‘从……’之意。(六)属格（梵sva^mivacane ）。今称所有格。‘……的’之意。(七) 于格（梵sam!nidha^na^rthe ），又作所依声。或称依格。‘于……’之意。(八)呼格（梵a^mantran!e ），又作呼召声。‘……啊’之意。除呼格之七声，称七例句、七例、七言论句。若以上名词语尾之格例变化，称作苏漫多声。苏漫多为梵语subanta 之音译，又作苏盘多，即语尾有 su 之意。动词之活用变化，称为底彦多声，恰与苏漫多声相反。底彦多为梵语tin%anta 之音译，又作丁岸哆，即字尾有 ti 之意。动词分为自言与为他言两种，各有一人称、二人称、三人称之别，并各个活用单数、双数、复数三变化，共成为二个九转声，合而为十八转声（十八转、二九韵）。［瑜伽师地论卷二、华严经探玄记卷三、南海寄归内法传卷四西方学法］

八识 [佛学大词典]

梵语as!t!au vijn~a^na^ni。瑜伽行派与法相宗五位法中之心法。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，共八识。其中眼等六识随所依根而立名；末那识即为意，依其自性而立名；阿赖耶识依摄持诸法因果之义，亦即从自性而立名。或称眼等五识为前五识，意识为第六识，末那识为第七识，阿赖耶识为第八识。又眼至末那乃阿赖耶所生、转易故，总称为转识或七转识；对此，阿赖耶为七转诸法之因，故称根本识、种子识。又有分八识为三能变，阿赖耶识名为初能变，末那识为第二能变，前六识为第三能变。 若就其性而言，眼等之前六识以了别为其性，缘色等六境，通善等三性；末那识以恒审思量为其性，乃有覆无记性，唯缘阿赖耶识之见分为自之内我；阿赖耶识为无覆无记性，以微细之行相缘自所变之器界、种子及有根身。地论家以阿陀那（末那识）为妄识，阿赖耶为真识；摄论家则以阿赖耶为妄识，别立第九无垢净识；唯识家则谓识仅限八种，且此诸识皆为依他起性，即非真常净识。［入楞伽经卷八刹那品、成唯识论卷七、大乘法苑义林章卷一末］（参阅‘识’6697）